Дажьбог и Стрибог. Новый взгляд на старых богов

В свете вышеизложенного совершенно по-новому необходимо взглянуть на функции славянских богов – Дажьбога и Стрибога. Существующий в литературе анализ культов этих богов вносит полную путаницу и, по нашему мнению, весьма далек от истины. Функции этих богов лежат в плоскости вопросов эсхатологии. Эти функции намного глобальнее, чем представлялось до недавнего времени. Согласно общепризнанной точке зрения, Дажьбог называется богом Солнца, а Стрибог – богом ветра или ветров. Богом ветра Стрибога исследователи называют, ссылаясь главным образом на древнерусский литературный памятник «Слово о полку Игореве»[79]. Именно этот бог насылает на славянское войско злые ветры. «Ветры, Стрибожьи внуки, веют с моря стрелами на храбрые полки Игоревы». Откровенно говоря, одной строки из исторического памятника, пусть и гениального, для идентификации функций неизвестного бога явно недостаточно. Из «Слова…» лишь следует, что Стрибог является недругом славян. А злые ветры могут быть и одним из орудий бога – противника, и красивой метафорой гениального писателя древности. В древнерусских источниках Стрибог, как правило, упоминается совместно с другим забытым богом славян – Дажьбогом. Об этом боге известно чуть больше. В частности, известно, что его кумир стоял в столице Руси – Киеве. О важности этого бога можно судить по тому же «Слову…», в котором русские князья названы Дажбожьими внуками. «Встала обида в силах Дажь-Божа внука, вступила Девою на землю Троянову (то есть Русь)». Дажьбог и Стрибог образуют некую взаимодополняющую пару. Исходя из ныне господствующей точки зрения – это бог Солнце и бог Ветер. Считается, что эти боги олицетворяют природные стихии. И что же их в таком случае связывает? Что-то тут не сходится. Обратимся к культу Дажьбога. Исходя из нашей точки зрения, правильное понимание функций этого бога дает духовное наследие южных славян. В южнославянской мифологии Дажьбог имеет транскрипцию Дабог. Но вот парадокс: Дабог богом не является. Дабог является мифологизированным образом земного царя, который противопоставляется богу на небе. На Балканах существует и гора Дажьбог. Прочитав имя Дабог по-русски, получаем, что Дабог это тот, который дает бога. Именно дает, а не дается. Тот, кто дается богом, у славян называется Богдан. Все вышеизложенное, касающееся культа забытого бога Ивана, вмещается в славянское имя Дабог – дающий бога. Дабог, скорее всего, и был тем изначальным Иваном, который обновляет мир. В этом контексте словосочетание Дажьбожьи внуки, скорее всего, относилось к тем, кто чувствовал свою ответственность за обновление Мира. Иваны, или венеты являются потомками вечного Ивана, который изначально был царем, пророком. И лишь затем был обожествлен[80]. Почему же Дажьбог называется богом Солнцем? Этот казус прослеживается еще в летописи 1114 года, где Дажьбог назван Царь-Солнце. Но Царь-Солнце не есть само Солнце. Солнце – одна из красивых аллегорий-характеристик этого царя. Согласно древнерусской летописи, Дажьбог является первым царем, при котором был введен солнечный календарь вместо лунного[81]. Он же ввел законы моногамии. Это был справедливый царь. О чем сохранилась память в русском языке в пословице «Помолись Дажьбогу. Он и управит все понемногу». Молиться нужно не Солнцу, а справедливому царю. В этом контексте фразу «Погибла жизнь Дажьбожьего внука» из древнерусской летописи «Слово…» следует понимать, как гибель Традиции. Тогда и кончилась сакральная история архаичной Руси. Все последующее можно назвать лишь нехорошим сном. Сохранилась удивительная украинская песня, в которой Дажьбог посылает соловья запирать зиму и отпирать лето. Как это похоже на функции латинского бога Януса, который запирает и отпирает годовые циклы. Одно это является веским свидетельством наличия протославянской цивилизации – предшественницы цивилизации Рима на Апеннинах. В этом контексте проясняются и функции Стрибога. О. С. Гейда[82], анализируя «Историко-статистическое описание Черниговской епархии»[83], пришла к выводу, что среди наиболее почитаемых богов северян был Стрибог, который в народных рассказах предстает в образе седого старика с длинной белой бородой, одетого в белую рубаху. Иными словами, Стрибог ассоциируется со старостью. Это весьма ценное свидетельство. Ибо из него следует, что Стрибог, вечный антагонист Дажьбога, Ивана, Юпитера, есть не кто иной, как бог, известный в латинской цивилизации как Сатурн. Этимология обоих богов, скорее всего, восходит к русскому слову старый. Утверждение культа бога Ивана, Дажьбога предполагает низвержение культа старого бога. Но старый бог не исчезает в небытие. Согласно статистическому опросу, этого бога почитали на Украине вплоть до XIX столетия. Стрибог существует как противостоящий принцип справедливому богу. И любые неудачи, и промахи в размеренной жизни под руководством Юного бога мыслятся как происки этого самого старого бога Стрибога – Сатурна. Низверженного, но никак не забытого. Поэтому и видится поражение русского воинства в «Слове…» как погибель от злых ветров, посылаемых Стрибогом. Поражение русского воинства в данном случае не следует рассматривать как очередное историческое событие, пусть и очень важное. Поражение русского воинства является космической катастрофой, с которой связана гибель старого Мира, символизирующего Золотой Век. Это эсхатологическая катастрофа – Конец Мира. Лишь этим можно объяснить упоминание Дажьбога в этом фрагменте летописи. Спасения Божьего Мира не получилось. И не получилось потому, что бог, ответственный за это спасение, отвернулся от русского войска. Этот факт воспринимается как огромная трагедия, ибо речь идет о противостоянии не русского войска и его недругов. Нет, в лице дружины Игоря гибнут светлые чаяния самого Дажьбога, мифического Героя, ставшего когда-то Богом. С дружиной Игоря гибнет рай на Земле. Гибнет то обновляющее мир начало, которое когда-то спасло этот мир. Злые ветры Стрибога наступают на Русь. Стрибога – значит бога старого. Вот наступают смутные времена. И злые ветры старого, нехорошего вновь дают о себе знать. Вот истинная причина плача русской княгини. В этом фрагменте рукописи ярко подчеркивается образ русской княгини как некоей жрицы – хранительницы как государства, так и, в более широком смысле, божественного предназначения этого государства. Подводя итог вышеизложенному, можно утверждать следующее. Культы латинских богов Януса и Юпитера, а также греческого Зевса своими корнями уходят в архаичные цивилизации Передней Азии, которые, судя по всему, имели протославянский характер. Утверждение культа этих богов произошло после глобального природного катаклизма, который в разных традициях связывается с потопом. Тогда же среди славян утверждается культ бога Жива, в иной транскрипции – бога Ивана. Одним из ярких символов этого бога выступает ладья. Символ преемственности сакральных (неземных) знаний, которые лежат в основе существования цивилизации. Бог Иван выступает символом новых взаимоотношений с Небесами. Именно с ним связывается и понятие богоизбранности, которое у славян находит отражение в их названии – венеты. Богоизбранность, помимо прочего, предполагает новый уровень ответственности в материальном мире. Именно поэтому бог Иван как никто другой из богов принимает антропоморфные черты. «Обозреваю Я – Бог в человеческом облике – землю» (Овидий, «Метаморфозы» I. 1-213). Именно тогда происходит постепенное нивелирование грани между божественным и человеческим измерением. По меткому выражению Мигеля де Унамуно, тогда «Бог создается или открывается в Человеке, а Человек создается в Боге». Память об этом боге славяне сохранили в образе Дажьбога (Дабога), то есть того, кто дает бога. Последующая идентификация Дажьбога как бога Солнца не совсем верна. Речь может идти лишь об аллегории.