4.1. Ваджрная рецитация

Джампел Паво даёт наставления по ваджрной рецитации, также известной как «медитация подсчёта циклов дыхания» (rdo rje'i bzlas ba), определяя её как предварительную практику медитации завершения. Она необходима для того, чтобы ученики привыкли к дыханию как выбранному объекту медитации [JP, f. 38a]. Медитация на дыхании особенно хорошо подходит тем практикующим, кто склонен слишком много думать во время практики.[420] Таши Намгьял говорит, что ваджрная рецитация приводит к тем же результатам, что и концентрация (на внешнем объекте и на внутреннем образе) и искусная визуализация:

Эти упражнения схожи с предыдущими – концентрацией и искусной визуализацией – и приводят ум в состояние пребывания в покое. [TN, 285]

Несмотря на то что Джампел Паво и Таши Намгьял используют ваджрную рецитацию в качестве техники, которая подготавливает практикующих к медитации завершения, в тантрической традиции панчакрама (pa?cakrama) считается, что она сама по себе способна привести к остановке ума.[421] Очевидно, что авторы комментариев об этом прекрасно осведомлены. Однако они преследуют несколько иные цели, предлагая практикующим проверить достижения, обретённые ими на предыдущих этапах практики, и углубить их. Поскольку на данном этапе требуется радикально изменить своё воззрение на поток ума, авторы комментариев хотят убедиться, что практикующие заложили для этого прочную основу.

Согласно Джампелу Паво, ваджрная рецитация состоит из трёх стадий: 1) подсчёт (grangs ba); 2) наблюдение (rjes su 'gro ba) и 3) практика «вход – выход» ('gro 'ong la slob pa).[422] Согласно тексту «Абхидхармакоша» (Abhidharmako?a), существуют дополнительные стадии, но этих трёх достаточно для обретения навыка.[423] Подсчёт и наблюдение соответствуют стадиями концентрации на внешнем объекте и на внутреннем образе. Практика «вход – выход» соответствует искусной визуализации.

Подсчёт циклов дыхания помогает практикующим развивать концентрацию. За один цикл дыхания принимается последовательность «вдох – задержка – выдох». Насчитав определённое количество циклов, практикующие начинают счёт заново. Если они отвлекаются во время этого упражнения, то теряют счёт. Способность вести счёт, не сбиваясь, является хорошим критерием стабильности концентрации. Вначале Джампел Паво даёт предварительные наставления и наставления о том, как сделать дыхание выбранным объектом концентрации:

Прими совершенную позу Вайрочаны. Обратись с молитвой к своему ламе и защитному кругу – твоя связь с ними очистит три яда. Соверши три очистительных дыхания. Затем вдохни через ноздри таким образом, чтобы воздух вошёл тихо и спокойно. Как только воздух проникнет внутрь, он будет оставаться там какое-то время сам по себе, и так же сам по себе с лёгкостью выйдет обратно. Направь сознавание на этот самый момент. Продолжай практиковать подобным образом, смешав ум и дыхание. [JP, f. 37b–38a]

Далее следует наставление о подсчёте циклов:

Сосчитай до 7 и начинай счёт заново.

Сосчитай [подобным образом] от 21 до 21 600 [циклов дыхания].

Когда ум отвлечётся из-за того, что ещё не привык к подобному [объекту концентрации],

Позиция тела и дыхание могут нарушиться.

Тогда соверши очистительные дыхания, исправь позицию [тела] и продолжай практиковать как прежде.

Что же касается того, как считать теперь, то прими за один счёт три стадии дыхания – вдох, удержание воздуха внутри и выдох. Теперь считай эти циклы – один, два и так далее. [JP, f. 38a]

В конце следует описание основных и второстепенных благих результатов практики ваджрной рецитации. Так же как в случае концентрации на камне как внешнем объекте, а затем и на внутреннем образе, ваджрная рецитация закладывает основу для пребывания ума:

Затем ты достигнешь того, что искал, – пребывания ума. Подсчитывая количество циклов дыхания в течение целого дня, ты обретёшь уверенность. Это второй положительный результат данной практики. [JP, f. 38a]

Далее Джампел Паво даёт наставления о том, как следовать за дыханием. Вместо того чтобы фокусировать внимание на дыхании в тот момент, когда воздух входит в ноздри, практикующие теперь во время каждого последующего цикла дыхания пытаются следовать всё дальше и дальше внутрь тела вслед за движением воздуха:

Анализируй и наблюдай, следуя за дыханием во время вдоха и выдоха. Циркулирует ли дыхание по всем частям тела или оно перемещается лишь в одном направлении? Спустя некоторое время начинает казаться, что дыхание не циркулирует в разных частях тела и не направлено куда-либо ещё,[424] и тогда можно получить определённый опыт – распознать характеристики дыхания. [JP, f. 38a]

Автор цитирует отрывок из «Абхидхармы», чтобы показать, что наблюдение за дыханием сопряжено с визуализацией (dmigs pa) выбранного объекта:

Наблюдение: представь, как воздух проходит через всё тело и выходит обратно. Движется он по всему телу или лишь в какой-то одной его [части]? [JP, f. 40a]

В результате при помощи визуализации внутреннего дыхания практикующие обнаруживают внутри тела основные и дополнительные энергетические каналы и текущие в них потоки энергии. В каждом отдельном канале дыхание находится разное время. У каждого канала свой цвет, элемент, семенной слог и связанное с ним тигле. Повторяющаяся визуализация внутреннего дыхания приводит к тому, что становятся различимы соответствующие атрибуты каждого энергетического канала:

Затем сконцентрируйся на отдельных потоках. Представляй каждый из них в соответствии с продолжительностью его течения, цветом и уникальным элементом [связанным с ним]. Например, представь поток энергии жёлтого цвета, связанный с элементом земля, который движется от правой ноздри. [JP, f. 38b]

Подготавливаясь к практике входа – выхода, практикующие усиливают свою способность к концентрации и визуализации, представляя семенные слоги (yig 'bru), соответствующие каждой стадии цикла дыхания:

Визуализируй группу семенных слогов. Когда выдыхаешь через ноздри, представляй это как цепочку белых слогов ОМ, вибрирующих звуком слога ОМ. Когда происходит вдох, представляй цепочку голубых слогов ХУМ, вибрирующих звуком слога ХУМ. Когда дыхание задерживается внутри, представляй цепочку красных слогов А, вибрирующих звуком слога А. Эти различные звуки [в результате] трансформируются в единый звук. [Затем] медитируй на этом звуке, который расположен под пупком. [JP, f. 38a–39b]

Практикующие полагаются на свою усилившуюся способность к концентрации и визуализации для того, чтобы смешать ('dres ba) эти отдельные вибрирующие звуки в единый звук.

На следующей стадии «вход – выход» практикующим надлежит ослабить концентрацию на дыхании. Вследствие этого вдох и выдох происходят сами по себе. В комментарии сказано: «Не прилагай усилий к подсчёту вдохов – выдохов». [JP, f. 38b]

Это другой способ описать практику беспрепятственного дыхания. Когда воздух естественным образом входит внутрь и выходит наружу, дыхание начинает смешиваться (bsres ba). Практикующие теперь способны различать все пять потоков энергии единовременно, даже если фокусируют внимание лишь на одном из них:

Когда ты освоишь поток энергии, связанный с элементом земля, твои сила и способность по отношению ко [всем] пяти потокам энергии, их атрибутам и связанным с ними элементам[425] будут зависеть от того, насколько глубокой была твоя медитация на потоке энергии [связанном с элементом земля], прежде чем ты смешал его с другими потоками. [JP, f. 39a]

Потоки энергии начинают распространятся по-другому. Энергия сначала распространяется, а затем абсорбируется обратно. Во время процесса распространения можно распознать цвета, лучи света, звуки и остальные атрибуты. С этой точки зрения успешная практика входа – выхода во многом схожа с описанной ранее практикой искусной визуализации:

Не прилагай усилий к подсчёту циклов дыхания. Дыхание и ум смешиваются. Если последуешь за течением дыхания от пупка до кончика носа, а затем от кончика носа обратно к пупку, то это поможет добиться неотвлечения и однонаправленности [основные благие результаты практики, связанные с позицией ума]. Второстепенным благим результатом этой практики [если рассматривать её с позиции ментальных событий] является то, что теперь ты способен видеть цвета пяти потоков энергии. Ты видишь жёлтый поток энергии элемента земля, белый поток энергии элемента вода, красный поток энергии элемента огонь, чёрный поток энергии элемента воздух, синий поток энергии элемента пространство. [JP, f. 38b–39a]

С позиции ума ключевым эффектом этой практики является возросшая способность ума пребывать [на выбранном объекте]. С позиции ментальных событий основная польза заключается в том, что теперь, в какой бы структуре чувственного восприятия ни возникали сенсорные события, все они объединяются воедино, что свойственно медитации на тигле. Теперь, даже если не выполнять какой-либо особой медитации для того, чтобы создать тигле, оно возникает естественным образом, соединяясь с ритмом циркулирующих потоков энергии. Во время вдоха из состояния неопределённой формы начинают распространяться ('char ba) пять основных, а также все дополнительные потоки энергии, каждый из которых обладает индивидуальными цветом, светом, звуком, семенным слогом и так далее Во время выдоха индивидуальные потоки энергии, цвета и так далее абсорбируются в состояние неопределённой формы. В практике искусной визуализации основное внимание уделялось эманирующей форме тигле. Точно так же и в практике ваджрной рецитации стадии вдоха ('ong ba) вместе со всеми присущими ей атрибутами уделяется больше внимания, чем стадии выдоха ('gro ba) со всеми присущими ей атрибутами.

Если практикующие продолжают наблюдать процесс дыхания с позиции ментальных событий, то со временем становятся заметны определённые изменения. Воздух дольше задерживается в теле, а выдохи становятся короче. Снижается вариативность и интенсивность фазы задержки дыхания между вдохами и выдохами (gnas pa'i rlung). Атрибуты, связанные с каждым отдельным потоком энергии, распространяются из состояния неопределённой формы всё реже, и в конечном итоге дыхание остаётся в своей абсорбированной форме:

Затем тебе следует научиться контролировать продолжительность потоков энергии: поток энергии элемента пространство проходит через ноздри не более чем 16 раз; поток энергии элемента воздух – 15 раз; поток энергии элемента огонь – 14 раз; поток энергии элемента вода – 13 раз; поток энергии элемента земля – 12 раз. Время выдоха для каждого из этих потоков энергии всё больше сокращается, а время их пребывания внутри тела всё больше увеличивается. [JP, f. 39a]

Каждый цикл вдоха – выдоха раз за разом влечёт за собой создание и растворение разнообразно организованного, постоянно изменяющегося внутреннего мира. Что касается его содержимого, то оно всё быстрее возвращается в свою абсорбированную форму после фазы распространения. Таши Намгьял пишет: «Ум [грубого уровня] погружается в сон» (sems rnal du pheb) [TN, 285]. Выдохи становятся всё короче, и в итоге внешнее дыхание полностью прекращается, а также исчезают все связанные с ним характеристики потоков энергии. Другими словами, останавливаются и дыхание, и активность ума грубого уровня. Джампел Паво цитирует «Ваджрамала-тантру» (Vajrama?la?tantra) и поясняет:

Плод последней [практики] называется «завершение движения дыхания». Завершение происходит тогда, когда потоки энергии не движутся вовне и одновременно с этим ум, который от них зависит, не устремлён к объектам чувственного восприятия, в результате чего возникает порог, который отсекает внешнее. [JP, f. 39b]

В тантрическом тексте «Панчакрама» в добавление к этому говорится о том, что очищение потоков энергии очищает когнитивную активность грубого уровня, в результате чего может проявиться истинная природа ума:

Визуализация ума посредством ваджрной рецитации позволяет ему пребывать в состоянии покоя, однако настоящей целью этой практики является очищение [потоков энергии]. Ум пребывает в состоянии самадхи, и [его проявления] возникают как миражи. Достигнув этой главной цели, обретёшь мудрость недвойственности.[426]

Из этого отрывка становится очевидно, что ваджрная рецитация, если её тщательно выполнять, может быть самодостаточным методом достижения цели медитации завершения. Однако в традиции махамудры, как утверждают Джампел Паво и многие другие мастера, ваджрная рецитация считается одной из разновидностей искусной визуализации и поэтому прежде всего рассматривается как техника для установления эманирующей формы тигле и соответствующего ей ритма дыхания. Если использовать ваджрную рецитацию подобным образом, то это будет лишь проверкой овладения техникой искусной визуализации с использованием другого выбранного объекта концентрации – дыхания. Освоив технику дыхания «вход – выход», практикующие получают наставления о втором упражнении, которое было создано специально для медитации завершения. Эта техника медитации называется «дыхание сосуда», или «кувшинное дыхание».