2.4.2. Ошибки, связанные с определёнными состояниями[693]

Эти ошибки (gol ba) связаны с практикой особого самадхи, то есть с качеством состояния самадхи (nyams), в котором и происходит созревание просветления. В своих кратких коренных наставлениях Пема Карпо предостерегает от возникновения привязанности к различным медитативным переживаниям:

Существует три ошибки, которые связаны с привязанностью к состояниям пребывания / успокоения. Исправь их, усердно практикуя проникающее видение. [PK, f. 14a]

Привязанность к определённым переживаниям (bye brag), возникающим в состоянии особого самадхи, является ошибкой. Три захватывающих переживания особого самадхи – это блаженство (bde ba), ясность (gsal ba) и состояние покоя, свободного от концепций (mi rtog). Эти три конкретных достижения соотносятся с категориями ощущений и эмоций, ментальных образов и мыслей. Практикующие рискуют увлечься каким-то одним из этих переживаний или всеми одновременно и перепутать их с реализацией. Джампел Паво пишет:

Как только ты начинаешь осмысливать, как именно пребывает реализованный ум, и затем у тебя возникает привязанность к одному из этих переживаний, или когда ты [пытаешься] представить себе, что какое-то из них – это истинная сущность медитации, то впадаешь в заблуждение. Последствием ошибочного переживания блаженства будет [перерождение] в мире желаний; ошибочного переживания ясности – в мире форм; ошибочного переживания покоя, свободного от концепций, – в мире без форм [JP, f. 85a]

В первой части этого отрывка перечисляются виды переживаний самадхи, которые ведут к возникновению ошибок, а во второй части указываются последствия этих ошибок. Комментарий Таши Намгьяла более детален. Он описывает три типа особого блаженства тела:

1. Твоё тело наполняется блаженством. 2. Блаженство возникает от любого [кажущегося внешним] ощущения. 3. Ты полностью перестаёшь чувствовать своё тело, и возникает блаженство отсутствия телесных ощущений. [TN, 564]

Существует также три формы особого ментального блаженства: 1. Радость распространяется в уме, как лесной пожар. 2. И днём и ночью возникают лишь радостные мыли. 3. Поскольку всё предстаёт как невещественное, блаженство распространяется повсюду. [TN, 564]

Эти яркие переживания возникают в силу фундаментальной реорганизации взаимосвязи между телом, потоками энергии и умом. [TN, 566]

Возникают также глубокие чувственные переживания, которые определяются как примеры ясности:

Ясность ума подобна кристаллу, [отражающему] состояние восприятия, [которое характеризуется распространением] различных [видений]. Находясь в этом состоянии, если приложишь усилия – увидишь то, что находится на значительном расстоянии от тебя, даже в кромешной тьме. Если отсутствуют какие-либо [феномены, обладающие] воспринимаемыми характеристиками, которые ты мог бы увидеть, то [всё равно] ты сохранишь сознавание, и [все] проявления будут возникать как ясный свет. В дополнение к этим переживаниям также возникнут способности к экстрасенсорному восприятию: например, ты сможешь читать чужие мысли. [TN, 564][694]

Далее речь идёт о покое, свободном от концепций:

Иногда в силу кармических склонностей словно из ниоткуда возникает какая-нибудь форма, и ты воспринимаешь её как пустотность. Иногда, если им не препятствовать, в небольшом количестве будут возникать разные объекты чувственного восприятия (визуальные образы, звуки и так далее). В остальное время может показаться, что все объекты восприятия возникают как пустые образы, вне зависимости от того [считаешь ты, что они обладают] независимым существованием или нет. Ещё может возникнуть то, что ты можешь принять за пустотность, – что-то похожее на обширное и чистое пространство, какое обычно остаётся после того, как растворятся даже когнитивные процессы тонкого уровня. Каждое из этих [переживаний несёт в себе риск] возникновения привязанности к [ложной] пустотности движущихся и пребывающих в состоянии покоя феноменов. [TN, 564–565]

Сами по себе подобные переживания не наносят вреда. Вангчуг Дордже, например, объясняет, что если правильно воспринимать эти три состояния, то они могут послужить фундаментом для пробуждённой мудрости.[695] Эти состояния являются лишь проявлением изменений, которые иногда сопутствуют практике особого самадхи. Наставления касаются лишь тех ситуаций, когда «эти состояния [могут] привести к ошибкам» [TN, 567–579]. Джампел Паво объясняет, что ошибка происходит, когда у практикующих возникает привязанность к одному из этих медитативных состояний или когда практикующие, пытаясь вызвать одно из них, начинают его намеренно себе представлять (dmigs pa). Таши Намгьял объясняет:

Говоря кратко, любая привязанность к этим состояниям или стремление вызывать их являются ошибкой. [TN, 568]

К возникновению ошибки приводят: 1) привязанность (zhen pa, chags) к одному из этих медитативных состояний, 2) стремление вызвать одно из этих состояний, представляя (dmigs pa) его. Первая ошибка связана с попытками удержать ('dzin pa) переживание самадхи, а вторая – с «вынашиванием идей о состоянии самадхи» [TN, 568].

В завершение своих наставлений Джампел Паво указывает на последствия совершения подобных ошибок. Возникновение привязанности к блаженству, ясности и покою, свободному от концепций, ведёт к перерождению в мире желания, в мире форм и в мире без форм. Эти три мира являются частью самбхогакаи (long spyod) [TN, 570]. Подобные утончённые переживания обычно доступны лишь тем, кто пребывает в божественных мирах. Однако это удовольствие не длится вечно. О практикующих, у которых возникла привязанность к этим переживаниям, говорят, что «они пали в низшие миры» и в будущих жизнях обречены на «вечные скитания» [TN, 569]. Если практикующие недостаточно точно следуют указующим наставлениям, то они рискуют «проглядеть» момент реализации пробуждённой мудрости или перепутать его с утончёнными переживаниями медитативных состояний. Практикующие «больше не видят, как пребывает реализованный ум» [TN, 573]. Они «не видят истину» [TN, 579].

Совершение ошибок приводит к двум последствиям. Во-первых, практикующие неправильно понимают (mi rtogs pa) истину. Согласно Таши Намгьялу, «в аналитическом исследовании появляются недостатки» [TN, 586]. Неспособность обрести знание отличается от обретения ошибочного знания. В первом случае практикующие осознают, что им чего-то недостаёт. Во втором случае практикующие не осознают, что неправильно понимают истину, и продолжают практиковать, как будто достигли просветления. Ошибочное знание приносит больше вреда, поскольку практикующие впадают в заблуждение и у них развивается «великая гордыня» [TN, 563]. Во-вторых, о заблуждающихся практикующих говорят, что они «опираются на особые методы» (thabs khyad par can la brten pa) [TN, 562] и считают сами себя «продвинутыми садху» [TN, 562]. Они посвящают бо?льшую часть своего времени практике особых видов йоги, таких как тантрическая йога работы с тонкими энергиями (bsre 'pho),[696] вместо того чтобы поддерживать естественную, спонтанную реализацию. Такие практикующие всё время заняты поисками некоего совершенного состояния тела и ума [TN, 562–563].

Кроме этих ошибок, связанных с самбхогакаей, существуют и другие. Например, ошибки, связанные с четырьмя состояниями созерцания (bsam gtan bzhi), заключающиеся в том, что у практикующих возникает привязанность к определённым впечатляющим качествам состояния самадхи – радости, блаженству, восхищению и спокойствию.[697] Существует три связанных со сферой ощущений (skye mched) ошибки, которые приводят к тому, что практикующие теряют функции восприятия, мышления и сознания [TN, 572–573]. Существуют также ошибки, «вызванные мышлением». Если практикующие «не слушали устные наставления», то они могут попытаться сделать просветление объектом мышления [TN, 572]. Такие практикующие, веря, что постигли истину, продолжают некорректно выполнять практику:

Возможно, у тебя нет привязанности и ты добился спокойствия. Очень может быть, что ты обладаешь обширными познаниями. И всё же, если ты не усвоил устные наставления, то [всё ещё] совершаешь ошибку, пытаясь решить проблемы медитации, возникшие из-за того, что ты не внял этим наставлениям. [TN, 579]

Вследствие неправильного понимания практикующие «не видят то, как пребывает реализованный ум» [TN, 573].

Все эти ошибки возникают из-за отсутствия баланса между практиками пребывания / успокоения и проникающего видения. Как сказано в коренном тексте Пема Карпо, исправить их можно, «усердно практикуя проникающее видение»:

Эти ошибки можно исправить, если развить уверенное знание истины пустотности, которое отсекает их корень – то, что провоцирует эти ошибки. Гампопа сказал: «С точки зрения всегда присутствующего ума три переживания – блаженство, ясность и покой, свободный от концепций, – сами становятся уверенным знанием». [JP, 85a]

Если практикующие безошибочно реализуют пустотность, изначально присущую этим особым состояниям, то у них не возникнет привязанности ни к одному из этих необычных переживаний. Тщательное выполнение практики проникающего видения помогает исправить эти ошибки. Таши Намгьял подводит итог следующим образом:

Когда всегда и во всех ситуациях поддерживаешь непрерывное памятование уверенного знания всегда присутствующего ума, ошибок не возникает. Выполняй подобную практику сохранения, чтобы не возникло цепляния или привязанности к истине. [TN, 580]