2.5. Три уникальных характеристики «Ламрима»

2.5. Три уникальных характеристики «Ламрима»

«Ламрим» обладает также тремя уникальными особенностями:

1) «Ламрим» – это уникальное учение, синтезировавшее все темы Сутры и Тантры и являющееся презентацией Слова Будды в его содержательной целостности, без каких?либо упущений;

2) Уникальность «Ламрима» – в простоте практической реализации, так как главное в нем – это поэтапное укрощение ума;

3) «Ламрим» является в особенности священным учением в сравнении с другими учениями, так как украшен сущностными наставлениями двух Гуру, носителей мудрости обеих традиций Великой Колесницы.

Вся суть учений Сутры и Тантры включена в учение «Ламрим». Тексты «Ламрим» были написаны не для анализа феноменов, а для того, чтобы люди смогли постепенно, на этапах Пути, усмирять свой ум, начиная с самого начального уровня и вплоть до высшего уровня. Поэтому «Ламрим» очень легко претворить в практике. В «Ламрим» включены наставления обеих линий – Метода и Мудрости, что не свойственно другим классическим текстам Дхармы. И не только это. «Ламрим» включает все наставления Будды и великих мастеров прошлого. Он – ключ ко всем учениям Будды, открывает смысл всех текстов, написанных великими мастерами прошлого. Когда я обрел некоторое понимание «Ламрима», то мне открылось, что все тексты [тибетского буддизма], написанные в традициях Ньингма, Кагью, Сакья и других, суть Учение Будды, и они не противоречат друг другу.

Сейчас, когда я собираюсь дать вам комментарий к такому великому тексту, вы должны чувствовать желание получить эти наставления. Если бы кто?то спросил вас, какое учение вы предпочли бы получить – Тантру Гухьясамаджи, Ямантаки, Чакрасамвары или наставления по Ламриму, что бы вы ответили? Конечно, следует выбрать «Ламрим». Тогда все Будды и Бодхисаттвы обрадуются.

Будьте осторожны с оценками тех или иных учений, школ, традиций Дхармы. Не давайте никаких оценок, а говорите: «Я изучаю «Ламрим», чтобы усмирить свой ум». Иначе вы отбрасываете Дхарму и создаете тяжелую преступную карму, более плохую, чем убийство множества Архатов. Вместо того чтобы вести неосторожные речи о Дхарме, лучше украдите и съешьте несколько поз. Не надо сейчас вести много разговоров о Дхарме. Старайтесь ограничить проявления негативного образа мыслей, постарайтесь стать лучше. Не пытайтесь впечатлить других и не хвастайтесь тем, что вы близки к Учителю. Будьте скромными, как Дромтонпа. Помните, что он говорил тому человеку, который изображал из себя тантрического йогина: Он говорил: «Я пытаюсь практиковать Дхарму, но это очень трудно, у меня это не очень?то получается».

Учителя дают такой совет: «Когда у тебя появился маленький огонек постижения Дхармы, старайся его прикрыть от других». В монастырях много больших мастеров, но никто не знает истинного уровня их достижений, потому что они прячут их. В прошлом один китайский император отправил своего посланца в Тибет с заданием доставить ему великого тибетского мастера Дхармы. Тот принялся искать такого Ламу. Но как найти его? Он обратился за помощью к одному монаху. Тот сказал: «Великих тибетских мастеров вы можете найти далеко в горах, но они спрятали свои достижения. А мастеров, достигших реализаций не очень высокого уровня, вы можете найти в монастырях – они показывают свои достижения». Некоторые мои друзья рассказывали, что у них в монастырях были монахи, которые занимались низшими работами, прислуживали другим монахам, работали на кухне и вели себя как обычные люди, играли с детьми, говорили, что не знают, что такое Бодхичитта и Пустота. Но когда наступала смерть, они в течение пяти дней находились в медитации на Ясный Свет. Мой друг–монах, будучи ребенком, играл с одним таким монахом. Впоследствии ему рассказали о том, как он уходил, пребывая в течение нескольких дней в медитации Ясного Света. И он рассказал о других монахах: они одевались в желтые одежды, имели в услужении двух послушников и всячески подчеркивали свой высокий статус, но в момент смерти вели себя хуже, чем обычные люди, незнакомые с Дхармой. Трудно судить о том, кто кем является, судя по внешним проявлениям. Мой вам совет: ведите себя как можно скромнее, не болтайте о Бодхичитте, Пустоте. Лучше имейте Бодхичитту и мудрость познания Пустоты в своем сердце. Лучше размышляйте об этих вещах, а не болтайте.

(Посвящение заслуг)

28.07.07. Сессия № 1

Установите правильную мотивацию! Это должна быть мотивация усмирения своего ума. Более того, для того чтобы получать эти наставления по Ламриму, вы должны установить в потоке своего сознания мотивацию, связанную с достижением высшего состояния ума – чистой любви и великого сострадания, Бодхичитты. Думайте, что получаете это учение во имя того, чтобы ваша жизнь стала источником счастья для всех живых существ. Постарайтесь вознести чистую молитву с настроем Бодхичитты: «До тех пор пока есть живые существа, пока существует пространство, пока продолжается сансара, пусть я буду иметь способность помогать страдающим живым существам посредством передачи учения!». Согласно тибетской традиции, принято делать повторный обзор тем, которые были рассмотрены в предыдущие дни учения. Я сделаю это кратко.

Итак, учение «Ламрим» объясняется в четырех частях: Во–первых, для того чтобы показать подлинность учения «Ламрим», сначала говорится о величии автора. Во–вторых, для того чтобы развить веру в учение «Ламрим», объясняется величие учения «Ламрим». В–третьих, дается объяснение способа слушания и способа преподавания «Ламрима», отмеченного признаками величия автора и учения. В–четвертых, это наставления, вводящие ученика в данное учение «Ламрим» и ведущие его по Пути Просветления.

Величие автора раскрывается посредством изложения биографии Атиши, которая приводится под тремя заголовками: 1) рождение Атиши в превосходной семье; 2) как, получив опору драгоценного человеческого тела, он обрел знания и реализации; 3) как после того Атиша обрел знания и реализации, он помогал живым существам.

Величие учения «Ламрим» объясняется посредством объяснения четырех видов величия «Ламрима» и его трех уникальных характеристик, не присущих другим классическим учениям буддизма. С помощью «Ламрима» вы убедитесь в отсутствии противоречий во всем Учении Будды, а также в том, что всё Учение Будды служит практическим руководством для духовного развития каждого из нас. Результатом осознания первых двух видов величия «Ламрима» будет то, что вы очень легко достигнете основополагающих реализаций Учения Будды – Отречения, Бодхичитты и мудрости постижения Пустоты. То есть, вы быстро постигнете воззрение Будды. Четвертый вид величия «Ламрима» заключается в том, что понимание «Ламрима» предохраняет от тяжелейшей негативной кармы отказа от Дхармы. Убийство ста Архатов – ничто в сравнении с негативной кармой отбрасыванием какой?то части Учения Будды. Уникальные характеристики «Ламрима» состоят в том, что всё учение Сутры и Тантры включено в «Ламрим», в отличие от других текстов; «Ламрим» не является познавательной теорией, посвященной анализу феноменов, а является практической системой поэтапного обуздания собственного ума, начиная с простых техник и вплоть до высших способов полного усмирения и умиротворения ума. Поэтому «Ламрим» – это практика, которая с легкостью применима в повседневной жизни; «Ламрим» имеет украшения двух видов наставлений – учений Обширного Метода и Глубинной Мудрости. Этих украшений нет даже в таких великих текстах как «Абхисамаяламкара» или царь тантр – «Гухьясамаджа–тантра» и другие. Их нельзя даже сравнить с «Ламримом». Поэтому вы должны возносить такую молитву:: «Я – счастливец, мне повезло, что я родился человеком, встретился с Дхармой, и не просто с Дхармой, а с учением «Ламрим», которое обладает четырьмя видами величия и тремя уникальными характеристиками. Будды и Бодхисаттвы, прошу вас, благословите, чтобы я избежал преждевременной смерти и смог получить полностью всё учение «Ламрим»!».