2) Уважение мужей к женам (3:7)

2) Уважение мужей к женам (3:7)

Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.

Также и вы, мужья… Путь христианской жизни для мужа тот же, что и для жены. Оба призваны следовать за Христом в смирении и сострадательной любви, отвечая добром на зло (3:8,9). Однако, поскольку муж занимает иное положение, форма его служения иная. Жена призвана быть покорной своему мужу, муж призван уважать свою жену. Уважение предполагает понимание и тактичность.

Муж должен жить со своей женой, заботясь о ней, буквально «в познании». Выражение, обозначающее их совместную жизнь, подразумевает не только сексуальную близость, хотя указывает прежде всего на нее. Во всей их совместной жизни, и особенно в интимной, муж должен строить свои отношения с женой «в познании». Имеет ли Петр в виду знание своей жены или знание Бога и Его призвания?[213] Стоящая рядом характеристика жены как слабой супруги[214] говорит в пользу первого толкования: муж должен чувствовать потребности своей жены, видеть сложность ее характера и переживаний. С другой стороны, апостол Петр предостерегал против «похотей, бывших в неведении вашем» (1:14). Знание Бога отличает христианскую любовь от языческой похоти. Это спасительное знание вдохновляет мужа любить свою жену, как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5:24).

Петр называет жену слабой супругой. Слово, переведенное МГУ как супруга, означает «инструмент» или «сосуд». Возможно, вновь речь идет прежде всего о сексуальной жизни[215]. Обозначение женского тела как «инструмента» предполагает, что благодатная жизнь, которую жена как сонаследница проживает вместе с мужем, — это не жизнь вечная, а рождение новой жизни в ребенке (хотя описание Петром будущего наследства христиан в 1:4 служит неоспоримым свидетельством в пользу традиционной интерпретации). В любом случае, идет ли речь о физической, или о духовной жизни, апостол подчеркивает взаимность их отношений. Хотя жена принадлежит к слабому полу, а муж — к сильному, ее роль в появлении на свет нового человека, конечно же, никак не ниже! Что же касается будущей вечной жизни, то и здесь женщина ни в каком отношении не слабее мужчины, поскольку во Христе уже не будет различия между полами (Гал. 3:28). В такой же мере, как и ее муж, жена–христианка призвана быть живым камнем и «…устроять из себя дом духовный» во Христе (2:5). Муж оказывает своей жене «честь», которая ей подобает. Уважение — не такое сильное слово[216]. Петр употребляет тот же термин, который в 2:7 переведен как «драгоценность». Честь, или драгоценность, которой супруг должен наделять свою жену, — это не только признание уготованного ей места в браке, а та слава, которая принадлежит всему драгоценному и святому народу Божьему. Если муж не способен к такому почтению, его отношения с женой серьезно пострадают; так же как и его отношения с Богом. Он будет ощущать препятствия в молитвах — достаточно сильное выражение[217]. Его молитвы столкнутся с помехой, потеряют свою эффективность. Петр, наверняка, имеет в виду и совместные молитвы брачной четы. Муж и жена должны молиться вместе, их дом становится храмом, в котором они, святое священство, вместе служат Богу, принося Ему духовные жертвы[218]. Павел также указывает на значение молитвы во внутрисемейных отношениях. Он призывает быть внимательными к сексуальной стороне брака: супружеские отношения не могут быть несправедливо отвергнуты ни одним из супругов. Но он делает особую оговорку о взаимном воздержании «для упражнения в посте и молитве» (1 Кор. 7:5). Благочестие становится формальным и неискренним, если оно не находит выражения в самых близких из всех человеческих отношений. Брак — это не таинство, в котором передается Божественная благодать, а человеческие отношения, которые создал Бог и которые отражают в себе любовь Христа к Церкви и Церкви — к Христу.