1. Единство с Христом в смерти ко греху (4:1)
1. Единство с Христом в смерти ко греху (4:1)
Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить…
На первый взгляд может показаться, что апостол Петр провозглашает общеизвестную истину: телесные страдания сдерживают грех. Следовательно, христианам не следует избегать страданий, поскольку страдания способствуют освящению[294]. Однако, очевидно, Петр имеет в виду нечто иное, потому что он начинает фразу не со слов о страданиях в целом, а говорит о страданиях Христа. Христиане должны обладать едиными с Христом пониманием и проницательностью[295]. Можем ли мы предположить, что апостол говорит нам о том, что Иисус пошел на страдания, чтобы не грешить? Требовалась ли Господу освящающая сила страданий?
Кроме того, против такой интерпретации свидетельствуют и грамматические формы греческих глаголов. Переведенные как пострадал и пострадавший[296], эти глаголы обозначают конкретное событие, а не продолжающийся процесс. В той же форме стоят глаголы в 3:18, где говорится о происшедших единственный раз в истории крестных муках Господа. В этом отрывке страдание служит синонимом Его смерти, и NIV даже дает перевод «умер». Выражение перестал грешить описывает состояние в настоящем, которое обусловлено событием в прошлом. Однако при этом данное выражение указывает не на продолжающийся процесс, а скорее на новое положение. Петр говорит о единичном акте страдания, порождающем новое положение, в котором грех побежден[297].
Что в таком случае означает «страдание плотью», о котором пишет апостол? Конечно, если мы говорим о Христе, это Его крестные муки за грехи людей (3:18). Их итогом была победа над грехом. Конечно же, Петр говорит не о том, что Иисус грешил, а крест положил этому конец. Он признает, что Иисус не сделал никакого греха (2:22). Но, несмотря на это, Он понес на Себе наши грехи на древе (2:24). Христос взял бремя наших беззаконий и поднялся с ним на Голгофу. Там была поставлена точка. Его смерть положила конец Его причастности к нашим грехам.
Вполне возможно, что во второй половине этого стиха Петр также имеет в виду Иисуса: «…Он, Кто пострадал плотью, перестал грешить»[298]. В любом случае апостол прилагает этот принцип к нам. Мы должны вооружиться решающей для нашего нового образа жизни мыслью. Смертельные страдания Христа завершили Его борьбу с грехом и были преддверием Его воскрешенной жизни. Петр уже указал, какую это имеет связь с нами: Иисус Своим телом понес наши грехи на древо, чтобы мы, умерев для греха, могли жить для праведности (2:24). Во 2:24 апостол также говорил о событии в прошлом, которое обозначает конец греха и начало праведной жизни[299]. Когда Христос умер во искупление наших грехов, мы умерли для греха, а когда Он воскрес, мы обрели новое рождение (1:3). Важное для нас «страдание плотью» совершается в том, что мы соединяемся с Христом, принявшим страдания плотью и смерть за нас. Крещение обозначает наше единство с Ним в смерти и воскресении (3:21). Это ни много ни мало смерть, которая отделяет нас от жизни в грехе. Когда Петр призывает нас вооружиться этой мыслью, он говорит о том же, о чем сказал Павел:
«Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним… Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его…»
(Рим. 6:8—12).