2. Смиренное служение народа Христа (5:5–11)

2. Смиренное служение народа Христа (5:5–11)

1) В служении друг другу (5:5)

Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Подчинение друг другу — это ключ ко всему образу жизни в Церкви Христовой. Петр постоянно возвращается к этой мысли. Христиане в покорности Богу обретают свободу, благодаря которой они могут покоряться другим во имя Господа. Они могут с уважением относиться к любому человеку и подчиняться законным властям (2:13), рабы–христиане свободно подчиняются своим господам (2:18), жены — мужьям (3:1), в то время как мужья относятся с подобающим уважением к своим женам (3:7). Тот же принцип проявляется в отношении христиан к тем, кто просит у них дать отчет в своем уповании (3:15). Поскольку они чтят Господа, они не боятся людей, но могут относиться к ним «с кротостью и благоговением» (3:15). То же смирение перед Богом поддерживает христиан в страданиях, так как они ожидают триумфального прихода Спасителя, Того, Кому все покорится (3:22). Когда Петр говорит также (5:5), он продолжает прилагать этот основополагающий принцип ко всем социальным ролям и общественным отношениям, которые затрагивают Церковь Христову.

Также и молодые люди, повинуйтесь старшим. ..(5:5)[351]. Утверждение самого принципа смиренной покорности очевидно, однако кто такие молодые и старшие, о которых говорит Петр? Если апостол имеет в виду возрастные различия, то его определения достаточно ясны, несмотря на то что тогда, как и сейчас, понятие «молодые люди» было довольно расплывчатым. Но Петр только что говорил о власти пресвитеров, и форма глагола, которую он использует, отражает действие подчинения себя установленной власти. За словом старшие стоит греческое слово, переведенное в стихе 1 как «пресвитеры».

Если в стихе 5 под «старшими» подразумеваются не просто старые люди, а служит ели Церкви, то кто в таком случае молодые люди? Некоторые исследователи высказывали предположение, что здесь также речь идет о каком–то определенном положении: например, об институте дьяконов или раннем аналоге молодежной организации. Юноши, которые похоронили Ананию и Сапфиру, по–видимому, составляли какую–то особую группу (Деян. 5:6,10; ср.: Лк. 22:26). В эллинистическом мире были свои сообщества молодежи, и устройство Кумранской общины включало в себя определенный статус молодых людей[352]. С другой стороны, Поликарп в своем Послании к Филиппинцам призывает молодых людей подчиняться «пресвитерам и дьяконам, как Богу и Христу»[353]. Поскольку он затем обращается к девам, то очевидно, что он говорит о молодых людях просто как о возрастной группе. Неудивительно, что молодежь необходимо было особо призывать к покорности. Не мы первые, кто ощущает проблему разницы поколений!

Призыв Петра к смиренномудрию не ограничивается только молодежью. Все мы должны «связать себя смирением» в своих отношениях друг с другом. Использованный в этом выражении глагол указывает на фартук раба, который необходимо было завязывать. Петр помнил, как Иисус обвязал Себя полотенцем, наполнил умывальницу водой и начал мыть ноги Своим ученикам (Ин. 13:4). Смирение служителей Христовых — это не отсутствие гордости или сознание своей ограниченности. Христианское смирение — это дар благодати. Апостол Павел восклицает: «Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4:7; ср.: Мф. 23:12; Лк,1:52).

Христианин знает, что он не может создать или спасти себя. Его смирение основано на полной зависимости от благодати Божьей. Кроме того, он знает призвание и пример Спасителя, Который мог многим хвалиться, но «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8).