2. Свобода в спасении (4:2—6)

2. Свобода в спасении (4:2—6)

… Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. 3 Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; 4 Почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. 5 Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. 6 Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.

Смерть для греха, которая происходит через крещение, открывает новую жизнь. Нередко можно услышать фразу: «Сегодня для тебя начинается новая жизнь». Для христианина новая жизнь начинается в момент обретения веры, которая соединяет его с Христом. Умерев для греха, он живет для Бога: отныне его жизнью управляют не греховные желания, а воля Божья. Петр учит не тому, что христианин обретает совершенство и независимость от греха, в действительности апостол пишет послание к христианам с целью убедить их воздерживаться от греха. Однако разница есть, и она огромна. Христиане умерли для греха и обрели свободу жить в соответствии с волей Божьей. Они ведут иную жизнь.

Петр указывает на эту разницу с помощью яркого противопоставления. Есть две дороги в жизни. Одна продиктована волей Божьей. Другая отмечена волей языческой. Эти две дороги не пересекаются: никто не может служить двум господам. Тот, кто обрел новую жизнь во Христе, будет со страхом и отвращением смотреть на образ жизни, который некогда увлекал его. Точно также и тот, кто прожигает свою жизнь на пути безнравственности, будет с презрением смотреть на благочестивое поведение «новообращенного» христианина. Однако у христиан, к которым обращается Петр, есть печальное преимущество. В прошлом они были хорошо знакомы с тем, что из себя представляет безнравственная жизнь. Они сами были неверующими язычниками. Дикие попойки, сексуальные извращения, идолослужение — во всем этом распутстве принимали участие и они. Но теперь им знаком и другой путь, путь, о котором поднимающие их на смех друзья не имеют даже расплывчатого представления. Пламенная любовь их братьев и сестер во Христе сменила похоть, внимательное отношение к окружающей жизни встало на место пьяного оцепенения, но в первую очередь радостное поклонение воскресшему Господу заменило безумное идолослужение.

«Ибо вы провели довольно времени… делая то, что выбирают язычники»[300] — говорит Петр. Действительно — довольно! Ставшие христианами язычники, наверное, содрогнулись от иронии апостола. Как хотели бы они стереть из своей памяти эти прошедшие даром годы! Но теперь они обрели новую жизнь, и Петр напоминает им, что у них нет пути назад.

Перечисляя языческие пороки, Петр очень живо представляет «похоти, бывшие в неведении вашем» (1:14), «суетную жизнь» языческого общества (1:18). Похожие описания делает Павел (Рим. 13:13; Гал. 5:19–21)[301]. Апостол Петр не преувеличивает; его слушатели не будут возражать против того, что он рассказывает об их прошлом. Но и среди язычников были моралисты, осуждавшие многие из этих пороков. Не слишком ли апостол сгущает краски? Павел отвечает на этот вопрос во второй главе Послания к Римлянам. Сами моралисты были лицемерами, которые так или иначе совершали в своей жизни то, что на бумаге подвергали осуждению. Формы греха могут быть различны, но все согрешили и лишились славы Божьей. Раздел Берлина после Второй мировой войны вызвал к жизни много контрастов: свобода Запада дала себя знать в расцвете индустрии сексуальных развлечений. По сравнению с неоновым блеском эротических шоу в западной части города, бесцветные улицы восточной части в своей сдержанности производили впечатление аскетичности. Однако попытки коммунистов утвердить нравственность без Бога открыли другой источник для репрессий и убийств.

Петр устанавливает границу между теми, кто умер с Христом, и их жизнью в грехе. Эта жизнь продолжалась слишком долго. Новая жизнь, остальное во плоти время, лежит перед нами. Сколько она продлится, мы не знаем. Некоторые верующие в Христа уже отправились к Нему. «Близок всему конец» (4:7). Мы не знаем, когда придет Господь. Но силой воскресения Христова мы можем покончить со старой жизнью самоуверенного неведения. Мы можем жить согласно с волей Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Насколько по–другому представляем мы теперь волю Божью! Когда–то она имела неясные очертания мрачной темницы, сковывающей наши желания, угрожающей нашей свободе делать то, что мы хотим. Теперь мы обнаружили, что Его иго есть благо и бремя Его легко. Закон любви — это закон свободы.

Порывая со старой жизнью, мы настраиваем против себя старых друзей. Они расценивают наше новое поведение как причуду, а может быть даже и угрозу. Чарлз Колсон приобрел дурную славу во время скандала в «Уотергейте» как сподвижник президента Никсона. Когда в самый разгар скандала Колсон принял крещение, пресса приветствовала «вновь рожденного» издевательствами и улюлюканьем. Для карикатуристов настал звездный час: они покрывали обложки журналов изображениями новоявленного святого. Однако с годами самоотверженная работа Колсона в тюрьмах принесла свои плоды. Циничный смех утих, и духовное возрождение Колсона стало вызывать уважение. Его жизнь изменилась.

Апостол Петр уже говорил о том, что христиане должны свидетельствовать о Христе всем своим образом жизни (2:11,12; 3:1). Кто–то может покаяться, увидев изменившуюся жизнь верующих, и прославить Бога. Но так будет происходить не всегда. Скорее христиане, которые отказываются участвовать в языческих увеселениях, должны ожидать, что их будут злословить. (Греческое слово, переведенное как злословят, буквально означает «богохульствовать». Оно может быть связано с языческим идолопоклонством и подразумевать оскорбления не в адрес христиан, а в адрес их Бога[302].) В написанной до времени прихода Христа апокрифической Книге Премудрости Соломона автор приводит слова нечестивых, обращенные против благочестивой жизни праведника:

«…(он) объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа; он пред нами — обличение помыслов наших. Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его…»

(Прем. 2:13—15).

Далее в этом отрывке описывается, как нечестивые планируют испытать праведника «оскорблением и мучением», чтобы посмотреть, сможет ли он до конца оставаться верным тому, что проповедует. Но даже если христианин сталкивается с таким отношением, он не должен отчаиваться. Те, кто преследуют его за праведную жизнь, должны будут однажды дать ответ Богу, готовому[303] судить живых и мертвых. Петр уже дважды упоминал о праведном Суде Божьем (1:17; 2:23), и, возможно, он вновь имеет ввиду Суд Отца (см.: Рим. 2:6; 3:6; 14:10). Однако в Новом Завете часто говорится о том, что Отец поручает осуществить Суд Сыну (Ин. 5:22,17; Мф. 25:31–33; Деян. 10:42; 17:31; 1 Кор. 4:5; 2 Тим. 4:1). Описывая вознесение Христа к Отцу, где Он занял место по правую руку от Него, Петр указывает на то, что Христос занимает положение Судьи (3:22). А фраза судить живых и мертвых используется в основном по отношению к Христу и выражает всеохватность Его Суда (Деян. 10:42; 2 Тим. 4:1; см.: Ин. 5:28). Слово готовый также в большей мере указывает на Христа. Своим крестным путем и вознесением Он осуществил замысел Божий, теперь Он готов осуществить Суд.

Живущие в этом мире люди будут приводить христиан в суды и требовать от них отчета в своей вере. Христиане должны быть готовы к этому (3:15). Но сами их гонители должны будут дать отчет Господу Иисусу Христу. Такое сравнение, а также мысль о всеохватном Суде Господа заставляет Петра добавить стих 6 в главе 4.

Этот стих вызывал столь же горячие споры, что и 3:19, и отчасти по тем же причинам. Те, кто толкуют предыдущий отрывок в том смысле, что Христос благовествовал, обращаясь к мертвым, находят подтверждение своей точки зрения в этом тексте. Некоторые видят в нем свидетельство того, что Иисус, спустившись в ад, проповедал Евангелие всем умершим, дав им тем самым возможность раскаяться, так что, осужденные плотию, они могли жить духом[304]. Другие полагают, что мертвые, которым было проповедано Евангелие, — это ветхозаветные святые, и Христос освободил их из заключения в Гадесе[305].

Однако есть веские основания для совершенно иного толкования этого текста. В нем говорится не о «духах», как в 3:19, а о мертвых. Здесь речь идет не о тех, кто мертв духовно, как пытались это истолковать[306], так как в 4:5 имеются в виду физически мертвые люди. Кроме того, глагол, переведенный как было благовествуемо, не случайно стоит в форме пассива: буквально его можно перевести «об этом, или о Нем, было благовествуемо». Стих 6 тесно связан со всем, что говорилось до этого: ибо для того… И поскольку Петр только что указывал на Суд Божий над живыми и мертвыми, закономерным был бы такой перевод: «Ибо для того о Нем было благовествуемо и тем, кто мертв…» Судя по словам Петра, более естественно представить себе Христа как содержание проповеди, а не как самого проповедника[307]. Новый Завет и в других местах говорит о том, что о Христе будет проповедано (1 Кор. 15:12; 2 Кор. 1:19; 1 Тим. 3:16).

Кто же в таком случае те мертвые, к которым обращено благовестие о Христе? Очевидно, апостол Петр упоминает их для наставления христиан, живущих в Азии. Вот почему он говорит о Суде: гонители должны будут дать ответ (4:5), а христиане получат оправдание. Слова наставления апостола полностью согласуются с тем, что он говорит далее (если мы делаем вывод, что он говорит о тех мертвых, которые на Суде будут оправданы Христом, — то есть умершие христиане). Петр связывает стихи 5 и 6 союзом ибо. «Смысл ибо, таким образом, видится не в том, чтобы объяснить, почему Христос должен будет судить живых и мертвых, а в том, чтобы распознать и подчеркнуть ту составляющую Его Суда, которая обрадует и поддержит азиатских христиан, а именно: поскольку Он Судия праведный, их умершие братья по вере уповали на Него не напрасно»[308].

Мы должны помнить о том, что смерть христиан составляла непростую проблему для Церкви апостольского века. Павел писал, стремясь убедить фессалоникийцев: умершие не лишились надежды на приход Христа (1 Фес. 4:13—18). Возможно, противники Евангелия указывали на смерть христиан, желая высмеять надежды верующих. Они говорили: «Где обетование пришествия Его? …от начала творения, все остается так же» (2 Пет. 3:4). Смерть христиан могла служить основанием для сомнений среди них. Эти сомнения могли еще больше усилиться, если христиане, принявшие смерть, приняли ее как мученики. Они, таким образом, умирали по приговору человеческого суда.

Петр дает убедительный ответ на подобные сомнения. О Христе, Судье мира, было проповедано тем, кто сейчас мертв[309]. Им было проповедано — и они уверовали. Эта проповедь принесла решительные изменения. Несмотря на то что на глазах у людей их заставили претерпеть наказание плотью, они живут духом в глазах Бога.

Мы видели, что размышления Петра о реакции неверующих на новый образ жизни христиан отражают слова Книги Премудрости Соломона. Еще один отрывок из этой книги перекликается с тем, что говорит апостол:

«А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, и отшествие от нас — уничтожением; но они пребывают в мире. Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия»

(Прем. 3:1—4).

Два текста настолько созвучны, что это не может быть простым совпадением. Если Петр и не размышляет о самой Книге Премудрости Соломона, то он развивает ту же мысль: нечестивые презирают образ жизни праведника, но умерший праведник получает оправдание, несмотря на обвинения врагов. Конечно же, для Петра это утверждение преломляется в Иисусе Христе: праведники — это те, кто был искуплен Его кровью, их надежда основана на Его воскресении.

Более того, только вера Петра и христианской Церкви в величие спасения Христова наполняет смыслом слова апостола. Поскольку смерть — это Божье наказание за грех, и поскольку Христос принес жертву за грех, можно было бы предположить, что христиане должны не умирать, а жить до второго пришествия. Петр говорит, что, несмотря на то что они телом своим принимают осуждение по человеку («в глазах людей»), они живут в духе по Богу.