4:12–19 8. Дар страданий за Христа

4:12–19

8. Дар страданий за Христа

1. Радость единства с Христом в страданиях (4:12—16)

Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, 13 Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. 14 Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется. 15 Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; 16 А если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.

Должны ли христиане удивляться, когда наступит время страданий? Апостол Петр, внимательно относившийся к своим читателям, предвидел возможность возникновения такого вопроса. Разве он не убеждал их в победе Христа над всеми силами тьмы и над смертью? Разве он не называл их святым народом Божьим, живыми камнями в храме, принадлежащем Господу, наследниками неба? Чем более твердо укрепляет апостол их надежду, чем красноречивее доказывает он их преимущества, тем более странным должно казаться утверждение, что им предстоит пострадать. Почему те, кто приобщен к славе воскресения Христа и носят Его имя, должны испытать насилие, поношения и попадать в тюрьмы как преступники?

Такие вопросы могут взволновать христиан, но Петр напоминает им, что в страданиях за Христа нет ничего неожиданного или необъяснимого. Более того, если мы поймем, откуда происходят страдания, то мы не только примем их, но будем радоваться им. Петр показывает значение страданий с двух сторон. Во–первых, мы находим смысл своих страданий за Христа в том, что Он пострадал за нас. Мы разделяем с Ним страдания, так же как однажды разделим с Ним славу (4:13; 5:1). Во–вторых, страдание не разрушает, а очищает нас. Огонь, который мы проходим в наказание от Бога, не является огнем Его гнева, который поглотит неверующих. Это очистительный огонь испытаний, которые Он посылает нам. В новом творении Бог уничтожит грех, и начал Он с нас. Страдания, которые встречаются в нашей жизни, показывают, что Господь приступает к великому обновлению мира.

Давайте прежде рассмотрим значение страданий Христа для наших страданий. Петр был свидетелем Его страданий (5:1). Он свидетельствует не только о самих событиях, происшедших в Гефсиманском саду и на Голгофе, но и об их значении. Христос, праведник, пострадал за нас, неправедных, чтобы привести нас к Богу(3:18). Удивление, вызванное тем, что праведнику приходится страдать, нашло выражение в Книге Иова и во многих псалмах. Петр отвечает на этот вопрос точно так же, как это делает Ветхий Завет. Бог — единственный Повелитель, и мы страдаем, потому что такова Его воля (4:19). Но теперь воля Божья относительно наших страданий должна пониматься в свете происходящих по Его воле страданий Христа. Только Христос действительно был праведен, однако Он пострадал за наши грехи. Ключ к тайне страданий праведных людей — это тайна мучений Христа. Пророки свидетельствовали о том, что Он должен будет принять мучения, а после войти в славу (1:11). Чудо замысла Божьего проявилось в том, что Бог уготовил пострадать Христу и через Его страдания спасти нас. Зная об этом, мы можем радоваться тому, что Бог дает нам возможность пострадать за Христа. Мы ничего не можем прибавить к Его искупительной жертве, поскольку Он вознес наши грехи на древо (2:24). Христос пострадал за наши грехи «однажды» (3:18). Однако когда мы принимаем мучения как христиане, мы в определенном смысле разделяем мучения Христа. Став праведными благодаря Ему, мы страдаем вместе с Ним как праведники.

Фраза Христовы страдания может означать те мучения, которые претерпел Христос, или же мучения, которые мы претерпеваем во имя Его[323]. Но поскольку Петр говорит о страданиях за имя Христово (4:14) и как Христиан (4:16), эта фраза вполне может указывать именно на страдания за Христа. Хотя далее Петр говорит также, что он — свидетель страданий Христовых и соучастник в славе (5:1). Здесь он однозначно говорит о страданиях и смерти Самого Христа.

Поэтому лучше понимать Христовы страдания как страдания, которые претерпел Христос. Мы разделяем Его мучения, но не тем, что добавляем что–то к осуществленному Им искуплению, а когда идем по Его следам (2:21). Страдая за Христа, мы соединяемся с Ним. Наши страдания служат свидетельством Его страданиям. Мы не видели Иисуса на кресте, как Его видел Петр, но вместе с Петром мы понимаем значение Его искупительной жертвы. Поскольку Он принял страдания за нас, мы радуемся, когда Он считает нас достойными пострадать за Него.

Страдания служат подтверждением нашей принадлежности к Христу. Одно это наполняет радостью наши сердца. Это также поддерживает в нас надежду. Если, подобно Христу, мы страдаем согласно с волей Божьей, то это дает нам уверенность, что, подобно Христу, мы также получим славу Отца. Нас ждет радость созерцания Христа в Его славе в великий день Его возвращения (4:13). Вот почему в страданиях мы видим не угрозу, а обещание. Жизнь Иисуса служит примером и для нашей жизни.

С самых первых веков своего существования Церковь ценила рассказы о том, с какой радостью мученики шли на смерть за Христа. Послание из церкви в городе Смирна, написанное во II веке, сообщает о смерти Поликарпа, епископа Смирнского. После того как он был арестован и приведен к проконсулу, тот предложил ему воскурить фимиам цезарю. «Похули Бога, — сказал проконсул, — и я отпущу тебя. Прокляни Христа».

Поликарп ответил: «Восемьдесят шесть лет я служил Ему, и Он никогда не сделал мне ничего плохого. Как могу я хулить своего Царя, Который спас меня?» Привязанный к столбу, Поликарп молился о том, чтобы Господь принял его «как приятную и благоугодную жертву»[324].

Верующие, которые страдают за Христа, преисполнены надежды. Они знают, что в явление славы Его возрадуются и восторжествуют (4:13). Однако мы не просто надеемся увидеть славу Христа в будущем — мы приобщены к ней уже сейчас. Его слава проявлена в Духе Святом, Который был послан от Его престола (4:14). Петр возвестил сошествие Духа Святого во время Пятидесятницы (Деян. 2:3,33). Славу Божью олицетворяли языки пламени, но ее реальное присутствие было представлено в личности Духа Святого, Духа Божественной славы[325]. Дух славы, Дух Божий почивает на вас, — говорит Петр (4:14). Никакие оскорбления не могут лишить учеников Христа благословения Духа Святого. Напротив, в первую очередь благословение дается тем, кого оскорбляют и преследуют. Петр слышал, как Иисус благословил всех, кого будут гнать и поносить за Него (Мф. 5:11; Лк. 6:22. См.: Мк. 13:13; Деян. 9:16). Впервые столкнувшись с яростью первосвященника, он молился вместе со всеми и просил у Бога смелости. Сила ответа Духа Святого на эту молитву сотрясла комнату, в которой они находились (Деян. 4:29).

Конечно, Петр помнил, что Иисус обещал помощь Духа Святого тем, кому придется предстать перед судом за свою веру (Мф. 10:19 и дал.). Апостол не обещает христианам из Галатии и Вифинии, что на них спустятся огненные языки или что во время гонений перед ними предстанет видение — Христос, сидящий по правую руку Отца, — которое было дано Стефану. Но апостол напоминает им, что Христос даровал им Духа Святого от Своего престола. В этой славе они могут радоваться.

Страдание во имя Христа ведет к славе, в нем самом — слава, но через него также прославляется Бог. Когда верующие страдают за свою веру, это приносит славу Богу Обвинения сатаны против Бога и Иова оказались ложными, Бог доказал Свою правоту[326]. Христианам дано знать то, что не было открыто Иову: они должны прославлять Бога, терпя страдания за имя Христово. Находясь в тюрьме в Филиппах, Павел и Сила славили Господа. Павел прославлял имя Иисуса перед теми самыми правителями, которые привели Спасителя к Пилату. В течение веков христиане бросали вызов своим гонителям, восхваляя Бога. Армандо Валладарес, который в течение двадцати двух лет был пленником режима Кастро на Кубе, рассказывает, как он пришел к живой вере в Христа: «К новой жизни меня пробудили выкрики патриотов, которых вели на казнь: „Да здравствует Царь, да здравствует Христос! Долой коммунизм!"… Эти выкрики содержали в себе такую силу и так действовали на окружающих, что к 1963 году осужденным на смерть запихивали в рот кляпы перед тем, как вести их на казнь. Тюремщики боялись этих криков»[327].

Страдание, которое прославляет Бога, конечно же, не может быть последствием совершенных нами преступлений (4:15). Если мы поступаем неправедно и страдаем за свои проступки, это происходит не во славу Бога (2:20). Петр упоминает убийство и воровство не потому, что он подозревает христиан в совершении подобных вещей, а потому, что за свою веру христиане могли принять смертную казнь, как и люди, совершившие подобные преступления. Петр также говорит о тех, кто «вмешивается не в свои дела»[328], возможно, потому, что именно такого рода правонарушения чаще всего совершали христиане. Келли делает предположение, что верующие могли «вмешиваться не в свои дела» тем, что слишком бурно протестовали против языческих обычаев[329].

Говоря о страданиях за Христа, апостол Петр упоминает имя (4:14,16). Возможно, что использованное здесь греческое слово указывает на причину страданий, а не выступает в значении «имя»: «Если злословят вас за Христа…» (4:14); «…прославляй Бога за это» (4:16)[330]. Однако весь Новый Завет придает столь большое значение имени Христа, что мы вполне можем прочитать эти выражения как «за имя Христово» и «в этом имени»[331]. (В переводе NIV — за то, что вы носите это имя[332] — слово «имя» служит описательным обозначением «Христианина».)