4. История религий

4. История религий

Все религии основаны на страхе многих и ловкости нескольких.

Стендаль.

(А — А. М. Крайнев) Религиозная философия — мировоззрение, принимающее в качестве главной предпосылки основной религиозный догмат о существовании «высшего разума». Чаще всего этот «высший разум» именуют «бог».

Например, Деизм — признавая существование бога, преобразует догмат о его первичности следующим образом: бог сотворил лишь законы Природы, следуя которым возникла и развивается Вселенная. Деизм отвергает дальнейшее вмешательство бога в ход развития Вселенной, автоматически отвергая и догматы о «всемогуществе» и «всеведении», — при невмешательстве в ход событий эти качества бездействуют и становятся бесполезными.

Религиозные философии рассматривают бога как некую абстракцию, не влияющую непосредственно на жизнь и повседневную деятельность людей. В этом их принципиальное отличие от религиозных вероучений.

Религиозное вероучение — канонизированная высшими органами конкретной религиозной организации обширная совокупность догматических утверждений фольклорно-мифического характера, относящихся к представлениям о боге как о богочеловеке (то есть человеке-сверхличности), о его мифических сподвижниках, об их легендарной деятельности. В вероучениях бог описывается, в первую очередь, неимоверным количеством нагромождённых друг на друга деталей: жизненных эпизодов, сотворённых чудес, взаимодействий бога с фольклорно-мифическими персонажами. Это описание сосредоточено во множестве церковных книг, богословских трудов, решений и наставлений высших церковных органов. Оно является не просто описанием, но фактически представляет собой и определение бога в конкретном вероучении.

Последователи религиозных вероучений синтезируют своё представление о боге, в первую очередь придавая ему обычные черты человеческой личности. В вероучении изначально бог в обязательном порядке «сотворён по образу и подобию человеческому». Одновременно представления о боге дополняются вымышленными сверхъестественными, легендарно-мифическими, сказочными характеристиками. Эти дополнительные характеристики тоже несут в себе отпечаток качеств человеческой личности. Только личности уже не реальной, а вымышленной, легендарно-мифической, такой, какой человек очень хотел бы видеть самого себя. В образе бога верующий, уходя в мир фантасмагории, как бы воплощает свою несбыточную мечту об обладании такими качествами, как бессмертие, всеведение, всемогущество, умение творить чудеса… Об обладании точь-в-точь таком же, какое представляется вымышленно-реальным малолетнему ребёнку при чтении ему легенд про Илью Муромца, Атланта и Прометея или сказок про Емелю и Ивана-царевича.

Не претендуя на определение, можно сформулировать два основных признака, которыми характеризуется практически любое религиозное вероучение.

Первый признак. Вера некоторого контингента людей — верующих (паствы) в существование «высшего разума», который, по их представлениям, непосредственно управляет всем сущим. Очеловеченный бог олицетворяет для них этот «высший разум» и рассматривается верующими как некая «сверхличность». Верующие наделяют своего бога, с одной стороны, мифическими, а с другой стороны — человеческими, причём далеко не самыми лучшими, качествами. В частности, по их представлениям, бог требует от людей почитания, молитв в свой адрес, выполнения всевозможных обрядов в свою честь. Таким образом, бог для верующих является одновременно и верховным правителем над всем сущим, и объектом поклонения, то есть идолом.

И второй признак. Наличие организационной структуры — церкви, состоящей из иерархов (священников, монахов, лам, жрецов, проповедников и пр.). Иерархи создают, изменяют и толкуют тексты, описывающие жизнь их идола, руководят религиозными обрядами, совершаемыми во имя и во славу идола, говорят как бы от его имени, другими ухищрениями (вплоть до жестокого психологического шантажа) всячески поддерживают и укрепляют в пастве веру в существование идола и в необходимость ему поклоняться. Вся деятельность церкви и её иерархов направлена на создание, поддержание и распространение в обществе культа своего идола.

Атеизму эти признаки не присущи. В том числе и поэтому атеизм не может рассматриваться как религиозное вероучение.