4.1.9. Протестантизм

4.1.9. Протестантизм

(А — Vivekkk?) Реформационное движение XVI века явилось теологической реакцией на догматические основы католицизма. Одним из родоначальников протестантской теологии был М. Лютер (1483–1546). Основой нового протестантского учения стало положение об «оправдании верой». Лютеранская Реформация отвергла право католической церкви ведать спасением и оправданием людей и быть единственной посредницей между человеком и богом. Она выдвинула учение о всеобщем священстве, о равенстве всех верующих перед богом, о праве каждого человека обращаться к богу непосредственно, помимо церкви, святых, монахов.

Идея Лютера, что вера основывается на личной связи человека с богом, выдвинула принцип индивидуализма: каждый сам обязан нести личную ответственность перед богом. Неудивительно, что данная идея появилась в эпоху социально-экономических перемен, а именно становление буржуазного строя в Германии, Швейцарии и пр., где личная активность тесно связана с экономической деятельностью по развитию рынка и росту капиталов.

Сам Лютер страстно отрицал схоластический рационализм католицизма, утверждая «оправдание верой». Он критиковал разум вообще, говоря, что невозможно обосновать веру. Разумная мысль для Лютера — «потаскуха дьявола». Взгляды Лютера называют еще ортодоксальным протестантизмом.

К концу XVIII века ортодоксальный протестантизм устарел, его идеи не отвечали новому жизненному бытию людей. Наметилась «свадьба» между теологией Лютера и философским идеализмом. На протестантизм оказали свое влияние Кант, Гегель, а в XIX и XX веках — экзистенциализм и антропологическая философия.

Современные протестанты — это философски мыслящие теологи. Началом такого слияния стало рождение так называемой либеральной теологии. Данная теология тесно связана с такими именами, как Шлейермахер, Гарнак и пр. Шлейермахер (1768–1834) развивал новое понимание герменевтики как своеобразного теологического метода обоснования религии. Он поставил под сомнение смысл христианских догматов, он видел в догмах простые символы, метафоры религиозного чувства. Теолог, по его мнению, должен учитывать изменчивость, текучесть религиозных чувств, которые составляют основу религии. Поэтому он предполагал, что необходимо придавать новый смысл традиционным христианским догматам с помощью господствующих в данный момент философских концепций. Мы видим здесь оправдание мимикрии, приспособления религиозной веры к новому бытию жизни. В принципе, основа, предложенная Шлейермахером, — материалистическая, так как признает зависимость догм религии от жизни человека. Таким образом, он постулировал плюрализм теологических представлений о сущности христианства. Что совершенно немыслимо для католицизма или православия.