ГЛАВА ІІІ Причины „юродства" въ связи съ вопросомъ о назначеніи человѣка. Реализація священнаго текста св. юродивыми. Объясненіе подражанія ихъ Іисусу Христу.

ГЛАВА ІІІ Причины „юродства" въ связи съ вопросомъ о назначеніи челов?ка. Реализація священнаго текста св. юродивыми. Объясненіе подражанія ихъ Іисусу Христу.

Въ мір? Божіемъ всякое твореніе им?етъ свою ц?ль, свое назначеніе. Солнцу и св?тиламъ назначено осв?щать землю, земл? производить растенія, растеніямъ – служить пищею для одушевленныхъ тварей, безсловеснымъ животнымъ служить челов?ку. А самъ челов?къ долженъ служить, благоугождать Богу-Творцу своему и Владык?. Изъ взаимнаго согласія и сод?йствія вс?хъ Божіихъ созданій одной общей ц?ли происходитъ гармонія міра. Созданія бездушныя и животныя, не им?ющія разума, исполняютъ свое назначеніе по необходимости, непроизвольно, повинуются неизм?нно опред?леннымъ законамъ. Но челов?ку, какъ разумному существу, предназначенному для иной, лучшей и высшей жизни, дана свобода. Онъ долженъ служить Богу и т?мъ исполнять въ этомъ мір? свое назначеніе сознательно, добровольно. Вс? люди им?ютъ одно общее главное назначеніе – познавать своего Творца, исполнять Его волю, любить и прославлять Его, – и въ этомъ находить свое высшее блаженство. Любовь къ Богу должна быть признана принципомъ нравственной д?ятельности челов?ка: „Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём" [CXVI], а пребывать въ Бог?, – значитъ тоже, что поступать согласно съ волею Божіей, исполнять Его запов?ди: „соблюдаяй запов?ди Его, въ Немъ пребываетъ, и Той въ немъ" [CXVII]. Значитъ, при такой только любви возможна истинно христіанская жизнь. Дал?е, если челов?къ – чадо Божіе [CXVIII], если онъ чрезъ Іисуса Христа приведенъ во внутренн?йшее и ближайшее общеніе съ Богомъ, какъ Отцомъ своимъ, то воля Божеская не есть уже н?что чуждое для него, вн?шнее, которой онъ подчинялся бы по принужденію, страху или въ надежд? на награду. Но, сознавая свое сыновнее общеніе съ Богомъ, сродство своего существа съ существомъ Божіимъ, онъ вм?ст? съ т?мъ сознаетъ, что исполняя волю Божію, онъ поступаетъ сообразно съ своей собственной природой, что, поэтому, опред?ленія его воли должны постоянно согласоваться съ опред?леніемъ воли Божіей. Въ самомъ д?л?, въ обществ? людей отецъ и сынъ стоятъ между собою въ ближайшей, непосредственной, кровной связи. Природы того и другого находятся между собою въ сродств?, и сынъ унасл?дываетъ отъ отца такую или иную организацію т?ла, такой или иной психическій складъ. Вліяніе отца на развитіе сына увеличиваетъ сродство этого склада. Такимъ образомъ, сынъ является представителемъ отца въ новомъ покол?ніи. Дал?е, внутреннее общеніе природъ сына и отца производитъ между ними общеніе во вн?шней жизни, общеніе интересовъ и д?йствій. Очевидно, что воля отца въ такомъ случа? не составляетъ для сына отвн? д?йствующаго на него закона, а является его внутреннимъ самоопред?леніемъ, сл?довательно, волю отца онъ выполняетъ, не по принужденію, какъ рабъ, но свободно. Таковъ долженъ быть естественный ходъ отношенія сына и отца. Таково, конечно, и отношеніе челов?ка къ Богу должно быть. Если челов?къ – сынъ Божій [CXIX], то, значитъ, онъ и насл?дникъ царства небеснаго [CXX]. Но это царство для него не есть еще н?что такое, что на самомъ д?л? принадлежитъ ему, ч?мъ д?йствительно онъ обладаетъ; н?тъ, оно есть для него только будущее, только им?ющее осуществиться. Сл?довательно, и участіе его въ немъ есть не даръ только, но и задача и обязанность, если можно такъ сказать, постепенно преусп?вать въ шествіи къ нему [CXXI]. Зат?мъ, челов?къ, какъ и всякое сотворенное существо не можетъ жить отд?льною, независимою жизнію. Онъ поставленъ въ разнородныя отношенія къ другимъ существамъ, которыя им?ютъ на него неотразимое вліяніе и необходимы какъ для душевнаго, такъ и для т?леснаго его существованія. Въ этомъ отношеніи его можно уподобить растенію. Для органической жизни растенія необходимы – св?тъ и теплота, которыми оно оживляется, согр?вается, подъ вліяніемъ которыхъ оно растетъ, зр?етъ; потомъ воздухъ и почва, отъ которыхъ оно получаетъ питаніе. Сверхъ того для растенія необходимо, чтобы собственные его органы были ц?лы, неповрежденны и исполняли, какъ должно, свое назначеніе. При недостатк? котораго либо изъ этихъ условій: св?та, теплоты, воздуха, питанія, или при испорченности собственнаго его корня и стебля, растеніе останавливается въ своемъ рост?, вянетъ, сохнетъ. Такъ и челов?къ для достиженія царства небеснаго долженъ поставить себя въ правильныя отношенія и къ ближнимъ, среди которыхъ назначено ему совершать свое служеніе, и къ т?мъ главнымъ д?ятелямъ, изъ которыхъ слагается его жизнь: къ душ? и къ т?лу.

Мы вид?ли, что взаимныя отношенія д?тей и отца опред?ляются, какъ отношенія любви. Любовь къ Богу, какъ начало нравственной д?ятельности, должна всец?ло проникать существо челов?ка, должна быть безусловна [CXXII]. Любовь существенно всегда одна и та же, и потому она есть н?что ц?лое. Гд? она явилась однажды, тамъ она распространяетъ свой св?тъ и свою теплоту во вс? стороны. Въ комъ открылся источникъ любви, тотъ любитъ Бога и челов?ка, животныхъ и деревья, словомъ – тотъ для всего открываетъ cвое сердце. Открываться, распространяться во вс? стороны – это существенное свойство любви. Сл?довательно, съ любовію къ Богу въ челов?к? необходимо должна соединяться любовь и къ ближнимъ – людямъ. Побужденіе же этой любви къ ближнимъ Спаситель указываетъ въ томъ, что Самъ Богъ любитъ вс?хъ людей, что „Онъ повел?ваетъ солнцу Своему восходить надъ злыми и добрыми и посылаетъ дождь на праведныхъ и неправедныхъ" [CXXIII] и что такая любовь Божія къ людямъ такъ велика и безгранична, что Онъ „отдалъ Сына Своего единороднаго, дабы всякій в?рующій въ Него, не погибъ, но им?лъ жизнь в?чную" [CXXIV]. Раньше было говорено о томъ, что основаніемъ нашей любви къ Богу служитъ то, что Онъ – нашъ высочайшій Отецъ, а мы Его д?ти; сл?довательно, мы должны любить и людей, какъ д?тей Божіихъ и нашихъ братьевъ во Христ?. Значитъ, и любовь къ ближнимъ есть необходимое сл?дствіе нашей любви къ Богу и безъ этой посл?дней первая теряетъ свое значеніе и силу. Отсюда понятно, почему Спаситель наряду съ запов?дью о любви къ Богу поставляетъ запов?дь и о любви къ ближнимъ и на ту и другую вм?ст? смотритъ, какъ на единое начало нашей нравственной жизни [CXXV]. Кто руководствуется этимъ началомъ и поставляетъ себя въ правильныя отношенія и къ Богу, и къ ближнимъ и къ самому себ?, у того эта жизнь можетъ достигать полноты своего нравственнаго развитія. Въ поясненіе этого возьмемъ прим?ръ изъ жизни. Представимъ себ?, наприм?ръ, юношу, воспитаннаго почтенными родителями, но находящагося вдали отъ родного очага и въ борьб? съ искушеніями. Д?ло идетъ о его сов?сти – быть можетъ, о его честности; онъ готовъ пасть. Въ эту минуту мысль о домашнихъ встаетъ передъ нимъ. Онъ можетъ отвернуться отъ этого спасительнаго образа и отдаться мечтаніямъ сердца, очарованнаго зломъ. Но если онъ встр?чаетъ съ любовію благотворный лучъ, блеснувшій ему, если онъ останавливается надолго мыслію на дорогомъ ему образ? отца или матери, что мудренаго, если онъ, въ силу живого представленія этого любимаго для него образа, спасется отъ паденія. Сл?довательно, любовь наша есть опора въ борьб? жизни. Вотъ почему нравственная жизнь можетъ достигать полноты своего развитія только въ томъ случа?, когда сердце раскрыло себя для чувства божественной любви и сосредоточило, такимъ образомъ, вс? свои привязанности на одномъ существ?, которое всегда и во всемъ абсолютно тождественно съ добромъ. Такимъ образомъ, любовь къ Богу и ближнимъ есть сила, побуждающая челов?ка согласовать свою волю съ волею божественною и постепенно вводящая жизнь его въ общеніе съ жизнію Бога [CXXVI].

Осуществить это начало въ своей жизни и стремились св. юродивые, вступая на трудный путь „юродства" и шли твердымъ и неуклоннымъ шагомъ къ ц?ли своего назначенія – единенія съ Богомъ [CXXVII]. Твердость этого пути обусловливалась ихъ отношеніемъ къ своей душ? и къ своему т?лу. Истинное стремленіе къ общенію съ Богомъ проявлялось въ нихъ сознаніемъ своей гр?ховности, виновности [CXXVIII]. В?дь и Іисусъ Христосъ побуждалъ людей углубляться въ самихъ себя, разсмотр?ть внимательно свою внутреннюю жизнь, свою природу, чтобы сознать всю гр?ховность. Этимъ Онъ полагалъ въ челов?к? начало борьбы съ властію живущаго въ немъ гр?ха, – борьбы, которая должна увеличиваться т?мъ бол?е, ч?мъ сильн?е и сильн?е пробуждается въ немъ сознаніе своей гр?ховности. Св. юродивые, по ученію Спасителя [CXXIX], и вели упорную, самоотверженную борьбу съ чувственностью, гордостью, насиліемъ, вообще борьбу противъ всякаго рода гр?ховныхъ удовольствій и склонностей, – путемъ различныхъ аскетическихъ лишеній плоти, чтобы самоотверженной борьбою съ гр?хомъ достигнуть спасенія [CXXX]. И это вполн? естественно. Не всякое с?мя, въ землю брошенное, приноситъ плодъ, но только то, которое находитъ благопріятную почву [CXXXI]. Борясь съ т?мъ, ч?мъ челов?къ не долженъ быть, св. юродивые въ своей д?ятельной жизни осуществляли высокій образецъ Законоположника Христа. В?дь, Сынъ Божій, по ученію св. Отцевъ, и „сод?лался челов?комъ для того, чтобы посл?дователи Его уподоблялись Ему смиренномудріемъ, нестяжаніемъ, уничиженнымъ положеніемъ въ мір?, перенесеніемъ обидъ и поруганій, безпопечительностью о т?л?, пренебреженіемъ нав?тами лукавыхъ демоновъ, чтобы, сл?дуя за Нимъ распинать плоть свою и умирать для Него и чтобы, поб?дивъ этою борьбою страсти, придти въ состояніе обновленія и назвать себя братомъ Іисуса" [CXXXII]. Желая во всемъ подражать Христу, св. юродивые, живя въ мір?, оставляли міръ, чтобы „идти спасительной стезею" [CXXXIII], такъ что „ни смущеніе мірское, ни власти держаніе, ни слава временная" не могли отвратить ихъ отъ желанія сл?довать за Христомъ [CXXXIV]. Они, „посл?дуя глаголомъ божественнымъ и симъ выну поучаяся, исполнялись водъ благодатныхъ и были чужды всякаго плотскаго желанія" [CXXXV]. Они являлись точными совершителями запов?дей божественныхъ [CXXXVI], ничего не любили на земл? „паче Зиждителя" [CXXXVII], и, сл?дуя Ему, отвергались себя самихъ [CXXXVIII]. Но чтобы разд?льн?е представить себ? – въ чемъ выразилось подражаніе св. юродивыхъ Христу, частн?е разсмотримъ, – какъ происходитъ оно по ученію св. Писанія? Священное Писаніе учитъ, что Іисусъ Христосъ, являясь Творцемъ новой жизни, Основою и Источникомъ блага въ челов?к?, существуетъ не вн? его, а въ немъ, что чрезъ Него челов?къ получаетъ возможность, силу и стремленіе къ нравственной жизни; сл?довательно, чрезъ Него происходитъ зарожденіе и развитіе нравственной жизни челов?ка. Такое развитіе духовной жизни, очевидно, должно быть отображеніемъ или отпечатл?ніемъ образа Творца нравственной жизни. Другими словами: всл?дствіе свободнаго стремленія челов?ка къ внутреннему воспріятію въ себя Христа и даруемыхъ Имъ для нравственной жизни силъ, его внутренняя нравственная физіономія сама собою образуется подобно образу жизни Іисуса Христа [CXXXIX]. Но сл?дованіе за Христомъ опред?ляется не вн?шнею только стороною, по которой Іисусъ Христосъ является не бол?е какъ только образцомъ жизни, но состоитъ во внутреннемъ общеніи жизни челов?ка съ совершенн?йшею жизнью Богочелов?ка, во внутреннемъ возд?йствіи жизни Христа на жизнь челов?ка, свободно стремящагося къ усвоенію этого возд?йствія.

Въ Священномъ Писаніи мы не найдемъ такихъ м?стъ, на основаніи которыхъ мы должны были бы признать Іисуса Христа только образцомъ, а свое отношеніе къ Нему опред?лять только наружнымъ подражаніемъ Его жизни. Правда, есть м?ста, гд? д?ятельности Іисуса Христа усвояется, повидимому, значеніе простого образца, прим?ра [CXL], но вс? они указываютъ на внутреннюю необходимость для челов?ка осуществлять въ своей жизни Христа, а съ другой стороны на характеръ и степень высоты какъ отд?льныхъ доброд?телей въ челов?к?, такъ и всей его нравственной жизни. Гд? же существуетъ внутреннее общеніе нравственной жизни челов?ка съ жизнію Богочелов?ка, тамъ необходимо будетъ и вн?шнее посл?дованіе Ему: посл?днее есть необходимое сл?дствіе перваго [CXLI]. Въ этомъ отношеніи посл?дователь Христа не есть простой только подражатель Его образа жизни, но, такъ сказать, центръ тяжести своей жизни онъ им?етъ въ Господ?; Христосъ для него есть жизнь [CXLII], такъ какъ онъ можетъ сказать, что не онъ живетъ, но живетъ въ немъ Христосъ [CXLIII]. Вотъ объясненіе подражательности св. юродивыхъ въ своей жизни образу жизни Христа. И нельзя, поэтому, думать вм?ст? съ профессоромъ Петровымъ, что у нихъ было преднам?ренное желаніе подражать и сл?довать священному Писанію, что они старались исполнять законъ Божій съ буквальною точностью, осуществить его на д?л?, реализировать его. Въ числ? прим?ровъ реализаціи новозав?тнаго текста профессоръ Петровъ указываетъ на св. юродиваго Серапіона, который Христову запов?дь, – „продаждь им?ніе твое и даждь нищимъ", старался осуществить въ своей жизни, ради нищелюбія продавъ даже евангеліе, съ которымъ никогда не разлучался. А своимъ постояннымъ странничествомъ, какъ и вс? юродивые, онъ училъ другихъ сл?дующему правилу: „не имамы зд? пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ" [CXLIV]. По прим?ру Спасителя, пришедшаго призвать не праведниковъ, а гр?шныхъ къ покаянію, св. юродивые Виссаріонъ, Серапіонъ, Симеонъ спасали блудницъ [CXLV]. „Буквально понимая, пишетъ профессоръ Петровъ, слова священнаго Писанія и прилагая ихъ къ жизни, св. подвижники т?мъ самымъ ставили себя въ т? или подобныя имъ обстоятельства, при которыхъ совершались евангельскія событія. А одинаковыя обстоятельства и поступки им?ли и одинаковыя посл?дствія. Всл?дствіе этого нравственные подвиги ихъ сопровождались чудесными проявленіями благодати Божіей въ дух? евангельскихъ сказаній. „Такъ, св. юродивые: Андрей и Прокопій Устюжскій восходятъ на небо" [CXLVI].

Но, смотря съ этой точки зр?нія на овеществленіе св. юродивыми, т?хъ или другихъ м?стъ священнаго Писанія въ ихъ жизни, профессоръ Петровъ, однако, долженъ былъ въ заключеніе разсужденія о реализаціи св. подвижниками священнаго текста, признать подвиги ихъ въ одномъ изв?стномъ направленіи не односторонними и исключающими себя взаимно, но находящимися въ гармоніи съ другими подвигами и считать монашескую жизнь древнихъ отцовъ школою высшаго совершенства, гд? путемъ упражненія въ разныхъ доброд?теляхъ и особенно т?хъ, которые соотв?тствовали душевнымъ силамъ и внутреннему расположенію подвижниковъ, достигалось нравственное усовершенствованіе.

Конечно, говоритъ онъ, нельзя оспаривать того, что ни одинъ челов?къ не им?етъ гармоническаго развитія своихъ душевныхъ силъ и внутреннихъ помысловъ. Чтобы по возможности достигать этого равнов?сія, для этого надобно то ослабить одни расположенія, то усилить другія. При такомъ соотв?тствіи подвиги св. отцевъ теряютъ свой кажущійся односторонній характеръ и не только гармонируютъ съ общей системой нравоученія, но и необходимо предполагаютъ ее. Какъ скоро изв?стными особенными подвигами возстановлены душевная гармонія и равнов?сіе нравственныхъ силъ, тогда уже челов?къ можетъ стоять въ центр? всей системы нравоученія и исполнять вс? запов?ди Господни [CXLVII].

Пользуясь посл?дними словами профессора Петрова, заключимъ, что вся жизнь св. юродивыхъ была жизнью въ любви ко Христу – идеалу нравственнаго совершенства, жизнью, которая не знаетъ никакой другой ц?ли, какъ только Его, никакого другого совершенства, какъ быть съ Нимъ, творить Его волю, Св. юродивые явились истинными выразителями Его ученія, точными исполнителями Его жизни. Во всей жизни Іисуса Христа рельефно обнаруживаются сл?дующія черты высшая нестяжательность, смиреніе, терп?ніе, безграничная самоотверженная любовь, самопожертвованіе, кротость, чистота сердца и воли всец?ло принадлежали Іисусу Христу; безусловное подчиненіе Его вол? Бога Отца составляетъ высокое нравственное значеніе; жизнь Его была рядомъ челов?ческихъ опред?леній воли и поступковъ; припомнимъ Его сорокодневное пребываніе въ пустын? посл? крещенія, – вс? эти 40 дней прошли для Спасителя въ сильной внутренней борьб? между долгомъ, волею Отца, съ одной стороны и слабостію природы челов?ческой, съ другой. Жизнь Свою Онъ проводилъ въ обществ? мытарей и гр?шниковъ и пр. и пр. Вотъ жизнь то Христа св. юродивые и воплотили въ себ?, и, помня Его слова: „Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" [CXLVIII], и наставленія св. апостола Павла: „бывайте подражатели Богу и ходите въ любви, якоже и Христосъ" [CXLIX], они со вс?мъ усиліемъ воли подражали Ему, подобно св. апостоламъ [CL], и на д?л? осуществили слова апостола – Христова подражателя: „ Мы безумны Христа ради" [CLI]. Принимая на себя этотъ трудный подвигъ, св. юродивые исходили изъ мысли св. апостола Павла: „стойте въ в?р?, мужайтеся, зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая ходитъ искій кого поглотити… и облецытеся во вся оружія Божія, да возможете вся стр?лы лукаваго разженныя угасити” [CLII]. Стремленіе къ царствію небесному путемъ борьбы съ діаволомъ и со вс?ми соблазнами, въ мір? отъ него происходящими, – вотъ главная причина „юродства". Это подтверждается случаемъ изъ жизни св. юродиваго Андрея. Однажды онъ вид?лъ во сн? такое вид?ніе между дьяволами и ангелами происходили состязанія, супостаты съ гордостью вызывали ангеловъ выслать противъ нихъ борца для того, чтобы сразиться съ ихъ борцомъ. Изъ среды ангеловъ отд?лился прекрасный юноша съ тремя в?нцами, изъ которыхъ одинъ былъ чистаго золота и украшенъ дорогими камнями, другой – жемчужный, а третій – массивн?е т?хъ, отъ всякаго цв?та червлена и б?ла, и отъ в?твій Божія рая исплетенъ, и неувядаемый никогдаже". Очень желая пріобр?сти одинъ изъ дорогихъ в?нковъ, св. Андрей обратился къ ангелу съ вопросомъ: за сколько и какъ онъ можетъ купить в?нецъ. Ангелъ отв?тилъ ему, что и за вс? богатства міра невозможно пріобр?сти в?нца, и только за борьбу съ супостатомъ можно получить вс? три в?нца. Св. Андрей выступилъ на борьбу съ супостатомъ и посл? долгой и упорной борьбы, наконецъ, поб?дилъ его. Прекрасный юноша, вручая св. Андрею три в?нца, сказалъ ему: „Ступай с миром! с сего времени ты будешь нашим другом и братом. Иди же на подвиг добродетели: будь нагим и юродивым ради Меня, и ты явишься в день Моего царствия причастником многих благ… С того времени он сделался Христа ради юродивым." [CLIII].

Вотъ первый Моментъ вступленія св. юродивыхъ на трудный подвигъ. Въ самомъ д?л?, подвигъ нравственнаго совершенства, по ученію св. отцевъ, начинается борьбою съ лукавымъ искусителемъ, по прим?ру Христа Спасителя, и каждый подвижникъ подвергается коварнымъ искушеніямъ исконнаго челов?коубійцы, ц?ль которыхъ всегда одна и та же при всемъ разнообразіи искушеній – удалить челов?ка отъ служенія Богу и воспламенить въ немъ гр?ховныя похоти [CLIV]. Поэтому то, нравственная д?ятельность христіанина естественно и принимаетъ характеръ борьбы или брани [CLV]. Общія вліянія злого искусителя подобны заразительнымъ міазмамъ, носящимся въ воздух?. Основаніе и начало этой борьбы лежитъ въ падшемъ естеств? челов?ка и открывается внутри его борьбою плоти съ духомъ, с?мени прирожденнаго вс?мъ гр?ха съ с?менемъ новой благодатной жизни, или ветхаго челов?ка съ новымъ [CLVI]. А потому и первымъ орудіемъ діавола въ этой брани съ челов?комъ служитъ тотъ же живущій въ челов?ческомъ естеств? гр?хъ; это та, прирожденная челов?ку склонность къ злу, которая обнаруживается съ первымъ развитіемъ естественныхъ силъ челов?ка, возгорается пламенемъ похотей въ юности, отверд?ваетъ въ вид? постоянныхъ страстей въ л?тахъ мужества и сопровождаетъ его до гроба. Эти возрасты прирожденнаго зла челов?ческаго можно назвать періодами внутренней брани истиннаго сына церкви съ гр?хомъ, какъ исчадіемъ діавола. Поддерживается и усиливается эта борьба со стороны діавола кром? непосредственныхъ д?йствій его самаго на расположенія и желанія челов?ка, т?мъ же міромъ съ полчищемъ его соблазновъ, питающихъ и укр?пляющихъ естественную склонность челов?ка къ злу. Св. апостолъ Іоаннъ Богословъ сводитъ ихъ къ тремъ общимъ видамъ: „все, еже въ мір?, говоритъ онъ, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская" [CLVII], т. е. предметы мыслей, желаній и д?йствій, самыя д?йствія, склонности, обычаи, привычки и пр., словомъ – вся жизнь и д?ятельность вс?хъ, живущихъ не по духу евангельскаго ученія, проистекаетъ главнымъ образомъ изъ трехъ нечистыхъ побужденій: сластолюбія, любостяжательности и честолюбія. Этотъ то духъ языческаго міра діаволъ и поддерживаетъ въ мір? христіанскомъ, и этому-то духу св. юродивые и объявляли ожесточенную и упорную борьбу. Св. Симеонъ идетъ изъ пустыни „ругаться" этому духу. Св. Аврамій Смоленскій въ юродство преложися, ругаяся міру и прелестемъ его [CLVIII]. Св. Исидора Твердислова побуждаетъ стремленіе къ истинной христіанской в?р?, „пріять юродственное еже Христа ради буйственное житіе" [CLIX]. Св. Іоаннъ Устюжскій такъ опред?ляетъ своей матери, причины „юродства": „да избавлюся отъ гр?ховъ" [CLX]. Дал?е, „юродство" объявляло войну честолюбію. Св. Исидора, „Иногда Исидора притворялась как бы бесноватой, дабы утаить пред окружавшими её сестрами свои добродетели " [CLXI]; описатель житія ея въ заключеніе прибавляетъ: „Такова была жизнь утаенной от всех угодницы Божией, которая служила Господу тайно от всех под покровом своего юродства" [CLXII]. Св. Николай Кочановъ изд?тства нача велію в?ру къ Богу держати, и явися на немъ Божія благодать: исхождаше бо изо устъ его молитва къ Богу, яко кадило благовонно, и любяше чистоту, и постъ, и кол?нное преклоненіе. Въ таковой доброд?тели ему пребывающу, начаша его вельможи и людіе блажити и славити. Сей же, не хотя славы отъ челов?къ и желая насл?дникъ быти царствія небеснаго, нача юродствовати Господа ради [CLXIII]. Когда братія и игуменъ Клопскаго монастыря начали „велика им?ть преподобнаго Михаила, онъ, хотя утаитися отъ братіи, юрода себе во всемъ творяше" [CLXIV]. Значитъ, въ данныхъ случаяхъ мотивомъ „юродства" служило смиреніе. Стремленіе къ богомыслію, къ сосредоточенію себя въ ц?ляхъ нелюбостяжанія тоже побуждало н?которыхъ юродствовать; такъ св. Прокопій, принявъ православіе, „не токмо міра съ похотьми его, но и самаго себе презр?въ: прія бо юродственное житіе, и творяшеся яко безуменъ и несмысленъ предъ челов?ки, разумъ свой весь углубленъ въ Боз? им?я [CLXV]. Зат?мъ, самоотверженное служеніе спасенію ближнихъ было одною изъ главныхъ причинъ юродствованія: „Юродствуя, преподобный Симеон не себя одного, но и других спасал: многих грешников приводил к покаянию, наставляя словами и делом" [CLXVI]. Предъ принятіемъ на себя, „юродства" св. Симеонъ такъ опред?ляетъ причины изм?ненія жизни другу своему – пустыннику Іоанну: „н?сть уже намъ, брате, нужды въ пустыни сей пребывати, но пойдемъ послужити спасенію иныхъ: зд? бо точію себ? пользуемъ, а мзды отъ пользованія иныхъ не имамы. Не апостолъ ли глаголетъ: „Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого… так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись… Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" [CLXVII]. Такимъ образомъ, св. Симеонъ вышелъ на подвигъ „юродства" съ ц?лію спасать другихъ. Кіево-Печерскій Патерикъ весьма характерно отм?чаетъ причину „юродства" преподобнаго Исакія, „прельщеннаго отъ б?са во образ? Іисусъ Христов?, посл?ди же каявшагося юродствомъ Христа ради" [CLXVIII]; значитъ, юродство преподобнаго Исакія было покаяніемъ, заглажденіемъ сод?яннаго гр?ха, подавленіемъ прелести (гордости) смиреніемъ. Такимъ образомъ, „юродство", на основаніи сказаннаго, есть одно изъ средствъ для борьбы челов?ка съ міромъ и его прелестями.

Но, является вопросъ, почему н?которые подвижники избирали этотъ именно видъ подвижничества? что собственно наталкивало ихъ на оригинальный образъ жизни? Объяснить это можно очень просто. Челов?къ въ настоящей своей жизни приготовляется къ жизни в?чной. Зд?сь, на земл? онъ долженъ трудиться безпрестанно въ доброд?ланіи. В?дь, допустить состояніе нед?ятельное, а только праздно-созерцательное, значитъ допустить, что въ будущей жизни душа челов?ка изм?нится въ своей природ?, а это невозможно: душа безсмертна, а жизнь ея въ д?ятельности собственно и состоитъ. Сл?довательно, въ будущей жизни люди будутъ находится въ д?ятельномъ состояніи, и къ этой-то в?чной д?ятельности и должны они приготовляться въ настоящей жизни путемъ внутренняго надзора надъ собой, чтобы, восходя отъ силы въ силу [CLXIX] и преобразуясь отъ славы въ славу [CLXX], достигнуть уподобленія самому Іисусу Христу, возстановить въ себ? всец?ло образъ Божій и войти въ т?сн?йшее единеніе съ Тріипостастнымъ Богомъ въ жизни в?чной. Эта высочайшая, блаженн?йшая и вожделенн?йшая ц?ль христіанской жизни, – пред?лъ вс?хъ желаній и стремленій св. юродивыхъ, – заставляющая ихъ во имя ея забывать все земное, вн?шнее. Эта ц?ль. т. е. уподобленіе Христу, указывается и въ священномъ Писаніи: „образъ дахъ вамъ, да якоже Азъ сотворихъ, и вы творите" [CLXXI], говоритъ Спаситель; „Христосъ пострада по насъ намъ оставль образъ, да посл?дуемъ стопамъ Его [CLXXII], пишетъ св. апостолъ Петръ; св. Іоаннъ Богословъ свид?тельствуетъ: „кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" [CLXXIII], св. апостолъ Павелъ учитъ: „Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" [CLXXIV], „дондеже достигнемъ вси… въ мужа совершенна въ м?ру возраста исполненія Христова" [CLXXV]. Дал?е, возстановленіе образа Божія указываетъ также Самъ Іисусъ Христосъ: „будите совершени, якоже и Отецъ вашъ небесный совершенъ есть" [CLXXVI]; Іоаннъ Богословъ говоритъ: „А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди" [CLXXVII]; св. апостолъ Павелъ пишетъ: „бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная" [CLXXVIII], подобаетъ „облещися вамъ въ новаго челов?ка, созданнаго по Богу въ правд? и преподобіи истины" [CLXXIX].

Наконецъ, блаженное единеніе съ Тріипостастнымъ Богомъ указываетъ также Самъ Іисусъ Христосъ, когда говоритъ: „аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ: и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ" [CLXXX] и молится Отцу Своему: „да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино" [CLXXXI]. Поэтому то, истинно христіанская жизнь называется царствіемъ небеснымъ, царствіемъ Божіимъ внутри челов?ка [CLXXXII], а св. апостолъ Павелъ называетъ христіанъ храмами Духа Святаго, церквами Бога живаго [CLXXXIII].

Этого-то несказаннаго блага и стремились св. юродивые достигнуть зд?сь на земл?, чтобы совершенно получить его въ жизни будущей на всю в?чность. Они знали это ученіе, потому что упражнялись въ чтеніи божественныхъ книгъ. Св. Андрей былъ обученъ книгамъ и читалъ божественное Писаніе, Святый ?еодоръ Новгородскій воспитанъ былъ въ „добромъ наказаніи и изученъ божественному писанію и усердно прилежаше чтенію божественныхъ книгъ и житій святыхъ" [CLXXXIV]. Они знали путь къ царствію небесному, указанный въ священномъ Писаніи и потому будучи „распаляеми желаніемъ къ Богу, оставляли все мірское, спутника обр?тши Христа" [CLXXXV]. Въ канон? св. Прокопію еще ясн?е выражается стремленіе юродивыхъ: „обратитися никакоже истощаемыми возжел?въ, богатство и славу временную и пищу мимотекущую, и мірское достояніе они отринули" [CLXXXVI]. „Мироуханная любя ученія, и во чтеніи св. Писаній упражняяся, Прокопіе, сластей уклонился еси смрадныхъ и безчестныхъ" [CLXXXVII], „единообразный смыслъ богоносный вид?въ, божественными пов?стьми и божественною одеждою од?ялся еси". Св. юродивые сл?довали „глаголамъ божественнымъ и выну сими поучалися", возвышались въ доброд?теляхъ „божественными повел?ніи выну" [CLXXXVIII] и „св. Духа дарованіе вниде въ помышленіе ихъ и они были всегда свободны о Господ?" [CLXXXIX]. Отъ земныхъ на небесная помысливъ и д?ломъ совершивъ, красная міра сего во уметы вм?нилъ еси Христа ради, Василіе, юродъ бывъ на земли" [CXC]; „онъ весь бывъ домъ Божій и жилище св. Духа, церковь своего т?ла непорочну соблюлъ еси, и пришедъ вселися въ него Отецъ и Сынъ и Св. Духъ [CXCI]. Приготовленіе святыхъ юродивыхъ къ в?чности состояло, какъ видно изъ богослужебныхъ книгъ, въ томъ, что они вс? силы и способности своей души на земл? развивали, образовывали и направляли сообразно съ будущею жизнью, помня при этомъ, что ничто скверное и лукавое въ царство Божіе допущено быть не можетъ, потому что добро и зло несовм?стимы: отсюда, слыша ученіе Спасителя о спасеніи души, они заботились о томъ, какъ бы угодить Богу (канонъ святому Василію, 2 августа), и поэтому, св?тъ Христовъ наполнялъ ихъ сердце и они, совлекшись ветхаго челов?ка, являлись новыми, горя духомъ по Христов? запов?ди [CXCII]. Такимъ образомъ, они вели жизнь сообразно съ спасительнымъ Христовымъ ученіемъ, которое есть единственно в?рное и надежное руководство къ жизни в?чной, которое служило для нихъ единственно в?рною и надежною педагогикою, если можно такъ выразиться, для земной жизни; значитъ, слово Божіе – эта высшая педагогика – побуждало св. юродивыхъ вести ради спасенія странный, повидимому, образъ жизни. Святый Василій Великій, выясняя идеалъ аскетической жизни, указываетъ олицетвореніе этого идеала въ земной жизни Іисуса Христа; онъ говоритъ, что „всякое д?йствіе и всякое слово Спасителя нашего Іисуса Христа есть правило и благочестія и доброд?тели. Для того и воплотился Онъ, какъ бы на икон? изображая и благочестіе и доброд?тель, чтобы каждый и каждая, взирая на него, по возможности, соревновали Первообразному. Ибо для того носитъ наше т?ло, чтобы и мы, сколько возможно, подражали Его житію. Подвижники суть точные подражатели Спасителя и Его житію во плоти. Ибо какъ Спаситель, составивъ ликъ апостоловъ, даже и себя сод?лалъ общимъ для апостоловъ, такъ и сіи, повинующіеся своему Вождю, прекрасно соблюдающіе правило жизни, въ точности подражаютъ житію Господа и апостоловъ" [CXCIII]. Вотъ отв?тъ на поставленные выше вопросы.

Дал?е, посл?дующіе юродивые сл?довали по пути нравственнаго восхожденія, руководясь прим?рами первыхъ святыхъ юродивыхъ. Такъ св. Андрей ведетъ жизнь „во всемъ подобяся Симеону" [CXCIV], св. ?еодоръ началъ „юродство", поревновавъ Христа ради юродивымъ Андрею, Симеону, Богу угодившимъ во „юродств?", а особливо блаженному Христа ради юродивому Николаю Кочанову, въ то же время въ Великомъ Новгород? юродствовавшему [CXCV]. Святый Іоаннъ Устюжскій подражаетъ святому юродивому Прокопію, а образцомъ для посл?дняго служитъ святый Андрей [CXCVI]. Кром? того они избирали этотъ подвигъ не безъ сов?та опытныхъ въ духовной жизни людей. Такъ, святый Андрей Тотемскій принимаетъ на себя иго „юродства" для Христа по сов?ту одного подвижника Стефана [CXCVII]. Подвижникъ Домникъ, ученикъ Оригена, даетъ подвижническія наставленія юродивому Серапіону [CXCVIII]. Святый юродивый Виссаріонъ предъ вступленіемъ на подвигъ „юродства" беретъ наставленія у Исидора Пелусіота (436) и часто потомъ бес?дуетъ о духовной жизни съ преподобнымъ Герасимомъ (475), Іорданскимъ пустынникомъ [CXCIX]. Преподобный Мартиніанъ, зная настроеніе святаго Галактіона и тайные его подвиги, благословляетъ ему юродствовать [CC]. Святый Василій подражаетъ святому Андрею и Симеону: „уподобился еси, премудре Василіе, поетъ святая церковь, вс?ми нравы и обычаемъ Симеону юродивому Христа ради, и Андрею цареградскому, и великому отцу Макарію, и Онуфрію, и Павлу ?ивейскому, и Максиму (юродивому) чудному и Прокопію великому [CCI]. Аскетическіе подвиги св. Михаила Клопскаго напоминали собою труды святаго Макарія Египетскаго и Пахомія Великаго, какъ поется въ 4-й п?сни канона: „Макарія Великаго, паче естества ангельское житіе на земли леганію, и прочимъ доброд?телемъ, отче Михаиле, поревновалъ еси" и „житію Пахомія великаго подражавъ" [CCII].

Не ограничиваясь такими образцами для подражанія въ своей жизни и сов?тами другихъ, святые юродивые приготовлялись къ подвигу „юродства" и сами, съ одной стороны, изученіемъ аскетической жизни святыхъ отцовъ [CCIII], а съ другой, – самой главной, – молитвою къ Богу о томъ, чтобы онъ сказалъ путь, которымъ имъ надо идти ко спасенію: „сердце Николая Кочанова, изъмлада явися горящимъ Богу" [CCIV]. Святый ?еодоръ постоянно молилъ Бога указать ему путь спасенія, и Господь указалъ ему на „юродство"; значитъ, св. юродивые выступали на этотъ подвигъ по указанію свыше; мы вид?ли, что святый Андрей былъ посланъ прекраснымъ юношей (т. е. Христомъ) юродствовать, святый Симеонъ говоритъ другу своему Іоанну, что Господь указываетъ ему этотъ подвигъ. Такимъ образомъ, можно заключить, что „юродство" указано Самимъ Богомъ и есть подвигъ, Ему пріятный. Сами юродивые нер?дко задавали себ? вопросъ о томъ – пріятно ли ихъ такое служеніе Богу и можетъ ли оно служить средствомъ къ спасенію? Такими мыслями смущался святый Андрей и желалъ узнать чрезъ молитву о богоугодности подвига своего, и было открыто ему, что „юродство" пріятно Господу: „ когда он так размышлял, в видении ему представилось, что пять женщин [CCV] и один светлоообразный старец ходят, врачуя и посещая больных; пришли они также к Андрею, и старец сказал старейшей женщине: – Госпожа Анастасия! почему же ты не уврачуешь его? – Учитель! – отвечала женщина. – Его врачевал Тот, Кто сказал ему: «Сделайся ради меня юродивым, и в день Моего царствия будешь причастником многих благ». Ему не нужно врачевания. Сказав сие, они пошли в церковь, откуда уже не возвращались, хотя Андрей смотрел в след им до тех пор, пока стали ударять к утрени. Тогда блаженный, уразумев, что его подвиг угоден Богу, возрадовался духом и еще усерднее стал подвизаться – ночью в молитве, а днем в подвигах юродства” [CCVI]. Ангелъ Господень преподобному Питириму пустыннику Порфиритскому [CCVII] возв?стилъ въ откровеніи о богоугодности „юродства" и о его важности; явившись ему, ангелъ сказалъ: „Для чего ты величаешься в уме своем и считаешь себя добродетельным, пребывая в этом пустынном месте? Желаешь видеть женщину, более тебя добродетельную, угодившую Богу своими подвигами более, нежели ты? Если желаешь видеть такую женщину, то иди в Тавеннисийский женский монастырь; здесь встретишь ты одну сестру, носящую на голове своей вместо куколя тряпку; эта сестра угодила Богу своими подвигами более тебя, так как, живя всегда среди других сестер и служа всегда всем с любовью, она находится в презрении у всех; но несмотря на это, никогда она своим сердцем не отлучается от Бога, равно как и ум ее всегда погружен в мысль о Боге. А ты, пребывая здесь в уединении и никогда не уходя отсюда, умом своим обходишь все города».” [CCVIII]. Св. Симеонъ пов?далъ своему другу діакону Іоанну за два дня до смерти: „Видел некоего славного, сказавшего мне: иди, юроде, иди ко мне и примешь не один, а много венцов за спасение многих душ человеческих" [CCIX].

Такимъ образомъ, „юродство" есть подвигъ, сообразный съ ученіемъ Христовымъ, не противор?чащій священному Писанію, а вытекающій изъ духа христіанства, потому что, какъ вид?ли, спасеніе души составляетъ необходимую принадлежность святыхъ юродивыхъ, а общеполезность подвига „юродства", направленнаго, какъ сейчасъ говорили, на спасеніе и ближнихъ, служитъ краснор?чивымъ подтвержденіемъ его сообразности съ духомъ христіанства.