ГЛАВА VI Аскетическій экстазъ, или самовосхищеніе въ „столпничествѣ". Вопросъ о нравственномъ смыслѣ сновидѣній св. столпниковъ.

ГЛАВА VI Аскетическій экстазъ, или самовосхищеніе въ „столпничеств?". Вопросъ о нравственномъ смысл? сновид?ній св. столпниковъ.

Такимъ образомъ, духъ св. столпниковъ постоянно порывался къ своему источнику – Богу, небу, св. Духу. Онъ постоянно усиливался сбросить и стряхнуть съ себя тяжесть плоти и земли и вознестись на небо. Для исполненія своихъ нравственныхъ обязанностей, для удовлетворенія своихъ небесныхъ нуждъ, св. столпники пренебрегали вс?ми земными радостями. Для достиженія своихъ высокихъ ц?лей они обрекали себя на лишенія и нужды, б?дствія, нищету, на постъ усиленный, на всякаго рода жертвы, даже на самомученичество: „вселивъ т?ло твое въ жилище жестоко, поется въ служб? св. Симеону І-му, страхомъ пригвоздилъ еси духа, укротилъ еси т?лесныя сокровеннныя страсти" [CMLXXIV]; „всякаго сладострастія, оные, отверглся съ зимою и варомъ боряся пострадалъ еси", прославляетъ св. церковь св. Алипія, который „успи страсти многообразныя бд?ніи" [CMLXXV]. Стоя на этой точк? аскетизма, св. столпники уже переставали быть земными и плотяными; они возвышались надъ землею, отд?лялись совершенно отъ ряда вс?хъ земныхъ существъ, становясь ангелоподобными, небесными, какъ восп?ваетъ св. церковь. „Ума твоего священная движенія творя къ соблюденію божественныхъ законовъ духа, ангелъ явился еси на земли, ангельское жительство съ плотію воспріемъ", поется въ канон? св. Алипію. Такая жизнь уже теряетъ свойства земной жизни; это уже жизнь небесная, жизнь небожителей; для такой жизни уже какъ-бы не существуетъ земли, т?ла, земныхъ радостей, земныхъ удовольствій, даже т?лесныхъ нуждъ и потребностей. Т?ло, какъ вещь земная, при такой жизни представлялось св. столпникамъ какимъ-то домашнимъ врагомъ, за которымъ не только сл?дуетъ постоянно наблюдать, но и постоянно укрощать, изнурять, пресл?довать, подчинять духу и, такъ сказать, постоянно одухотворять и лишать его земныхъ и вещественныхъ началъ. Отсюда-то и происходила постоянная борьба св. столпниковъ съ плотью въ ц?ляхъ ея одухотворенія и стремленія къ небу: „къ высот? небесн?й им?я жительство, о т?леси небреглъ еси, яко растл?тися имущемъ", поется въ служб? св. Алипію. Подчиняя плоть духу, св. столпники достигали безстрастія: „жезломъ воздержанія страстей море, отче, растерзавъ, прешелъ еси непотопленно и гору достиглъ еси истиннаго безстрастія, и Богу бес?довалъ еси ума чистотою", поется въ канон? св. Даніилу столпнику. Такъ, путемъ стремленія къ собранности духа, сл?дствіемъ чего были постъ и вс? аскетическія лишенія св. столпники достигали высшаго совершенства – безстрастія и сподоблялись величайшихъ откровеній Божіихъ, или, выражаясь аскетическимъ терминомъ, „вкушенія" Бога [CMLXXVI], котораго достигали они путемъ напряженнаго созерцанія. Такое состояніе можно опред?лить, какъ экстатическое. Въ жизни св. столпниковъ оно вполн? возможно и весьма характерно, такъ какъ экстазъ столпническій не им?етъ въ другихъ видахъ подвижничества сходства. Св. столпники все время стояли на столпахъ; умъ ихъ углубленъ былъ въ себя и устремленъ на небо, а потому, ничего н?тъ удивительнаго, что у иныхъ изъ нихъ зам?чалось просіяніе лица, какъ будто лучъ солнца озарялъ св. столпника [60], или сіяніе зв?зды разливало свои лучи отъ столпа на всю окрестность [61]. Въ житіи св. Симеона Дивногорца пов?ствуется, что однажды въ вид?ніи Іисусъ Христосъ явился ему, и ангелы по Его повел?нію возложили на главу св. Симеона „венец царский, украшенный драгоценными камнями; на верху венца находился крест, блиставший как молния" [CMLXXVII]. Духъ святый въ вид? горящей св?щи сходитъ на св. Дивногорца и наполняетъ премудростію и разумомъ сердце его [CMLXXVIII]. Однажды, по сказанію житія, онъ вид?лъ „небо отверстым и Господа нашего Иисуса Христа, окруженного неизреченным сиянием, как бы каким пламенем огненным; Господу предстояли святые архангелы, Михаил и Гавриил, один по правую сторону, а другой по левую. Под ногами Господа находилось багряное облако… Христос же Господь благословил Симеона трижды Своими перстами… И дал Господь власть Симеона над всеми теми бесами, дабы он мог прогонять их. В знак же власти этой был дан от Господа Симеону жезл финиковый ” [CMLXXIX]. Три крестообразныхъ зв?зды сіяли надъ столпомъ св. Даніила [CMLXXX]. Слухъ св. столпниковъ воспринималъ звуки невыразимо гармонической музыки. Св. Симеонъ Дивногорецъ слышалъ п?ніе ангеловъ: „славенъ и препрославенъ есть Христосъ Богъ Царь небесе и земли и рабъ Его Симеонъ похваленъ да будетъ" [CMLXXXI]. Посл? того, какъ Самъ Господь освятилъ третій его столпъ, въ воздух? раздалось п?ніе: аминь [62]. Св. Алипій столпникъ слышитъ п?ніе: „осанна м?сту сему", т. е. гд? должна быть построена церковь во имя св. Ев?имія [CMLXXXII]. Они бес?довали съ невидимыми для другихъ существами; такъ св. Симеонъ Дивногорецъ проситъ явившагося Ему Господа Іисуса Христа въ вид? отрока показать ему – какъ Онъ былъ распятъ іудеями [CMLXXXIII]. Жизнь св. столпниковъ полна была аскетическихъ самовосхищеній и откровеній. Св. Дивногорецъ видитъ однажды высокій престолъ; на немъ возс?далъ Господь; къ Нему стекалось множество праведниковъ; предъ Нимъ была раскрыта книга жизни, и „творяшеся судъ": на восток? видн?лся рай сладости, а на запад? – геена огненная. И сказалъ св. Духъ св. Симеону: „слушай, отрокъ, и разум?й, что зд?сь видишь; постарайся угодить Господу, чтобы сподобиться чести со святыми и получить неизреченная благая" [CMLXXXIV]. Чувство обонянія св. столпниковъ услаждалось нев?домыми пріятными запахами. Такъ, посл? возліянія мира (въ вид?ніи) на главу св. Дивногорца распространилось благоуханіе [CMLXXXV]. Словомъ, житія св. столпниковъ переполнены описаніемъ ихъ экстатическаго состоянія, котораго они сподоблялись въ состояніи „восторга", какъ зам?чаютъ ихъ житія. Кром? того жизнь св. столпниковъ наполнена вид?ніями и различнаго рода откровеніями, которыя давались имъ во сн?. Такъ, св. Даніилъ вид?лъ разъ во сн? высокій столпъ, на которомъ будто бы стоялъ и спасался св. Симеонъ столпникъ съ двумя ангелами: ангелы будто бы звали его къ себ?, и когда св. Даніилъ сказалъ, что онъ не можетъ туда подняться, ангелы сами будто-бы подняли его на столпъ, а св. Симеонъ принялъ его и обнялъ. Это предзнаменовало столпосостояніе св. Даніила [CMLXXXVI]. Св. Симеонъ І-й во сн? получаетъ откровеніе о томъ, что онъ долженъ неустанно трудиться въ доброд?ланіи. Ему приснилось, что онъ будто-бы копалъ колодезь и копалъ до т?хъ поръ, пока невидимый голосъ не остановилъ его: „Это чудное видение, зам?чаетъ его житіе, сбысться въ немъ, сбылось над самим Симеоном. В своем глубоком смирении он положил такое основание к совершенствованию себя и других, что его добродетели и подвиги, казалось, были выше человеческого естества" [CMLXXXVII]. Св. Алипій видитъ во сн? двухъ лицъ въ священническихъ облаченіяхъ, которые повел?ваютъ ему „умножити" въ безлюдной пустын? славословіе Богу. Въ цареградской церкви онъ во сн? видитъ св. великомученицу Ев?имію, об?щающуюся ему быть помощницею въ умноженіи благочестія въ пустын? [CMLXXXVIII] и пр. и пр.

Какъ объяснить подобныя явленія въ жизни св. столпниковъ? что такое аскетическій экстазъ св. столпниковъ?

У насъ есть такія состоянія, при которыхъ самая напряженная д?ятельность мозга соединяется съ нечувствительностью къ вн?шнимъ впечатл?ніямъ. Въ н?которой степени такое состояніе всякому случалось испытывать. Всякому, в?роятно, приходилось до такой степени быть занятымъ сильно какою-нибудь мыслью, что его нужно было н?сколько разъ громко звать прежде, ч?мъ онъ услышитъ это. Впечатл?ніе, полученное слуховымъ нервомъ въ этомъ случа? безпрепятственно доходитъ до мозга, но оно не сознается, потому что вниманіе сознающаго центра обращено въ другую сторону, приковано къ какому-нибудь образу, возставшему въ нашемъ воспоминаніи или поглощено работой соображенія. Въ довольно сильной степени такія состоянія часто встр?чаются у мыслителей, поэтовъ, математиковъ, у художниковъ. Самая сильная степень этого состоянія, когда челов?къ до того поглощенъ внутренней работой мозга, что становится совершенно нечувствительнымъ даже къ самымъ сильнымъ вн?шнимъ впечатл?ніямъ, когда его можно колоть, щипать, р?зать или жечь, не причиняя ему боли, и есть экстазъ. У людей, пришедшихъ въ подобное состояніе, по взгляду, неподвижно устремленному на воображаемый предметъ, по выраженію лица, на которомъ изображается высшая степень изумленія, восторга, однимъ словомъ, по всей наружности, сразу видно, что мозгъ у нихъ находится въ состояніи самой напряженной д?ятельности, и что д?ятельностъ эта обращена исключительно на одинъ предметъ, вниманіе приковано къ одному представленію. Созерцательное положеніе св. столпниковъ на столпахъ и приводило ихъ въ такое экстатическое состояніе, и они были совершенно нечувствительны къ вн?шнимъ ощущеніямъ [63]. Но оно было быть можетъ состояніемъ обморочнымъ? по мн?нію преосв. Серафима экстазъ есть состояніе бодрственное, въ которомъ челов?къ и воспринимаетъ возникающія изъ глубины его духа образы, какъ образы вн?шней д?йствительности, помимо всякихъ другихъ вн?шнихъ впечатл?ній, но похожее на особенный сонъ. Св. Василій Великій вотъ какъ опред?ляетъ экстатическое состояніе: „думаю, что не чувственнымъ слухомъ, не при сотрясеніи воздуха пророки внимали слову Божію, но поелику у разумной души есть свой слухъ, то безъ всякаго голоса достигало сего слуха самое означаемое. И сіе бывало съ ними, когда лучъ истиннаго св?та достигалъ до владычественнаго въ нихъ и служилъ къ просв?щенію пророковъ. А гласъ сей внимали т?, которые находились вн? бренныхъ чувствъ и приближались къ исшествію изъ т?ла, ибо когда душа бываетъ въ созерцаніи божественнаго, собираясь сама въ себя чрезъ отр?шеніе отъ союза съ т?ломъ, тогда говорится, что она въ изступленіи. А когда она занята д?лами челов?ческими или по необходимости служенія т?лу, или потому, что не можетъ бол?е простираться къ высшему, тогда она какъ-бы переходитъ извн? внутрь, какъ-бы въ какой-то домъ или въ городъ, возвращаясь въ сострастіе съ т?ломъ". Поэтому, св. апостолы Петръ и Павелъ воспринимаютъ вид?нія въ состояніи экстаза [CMLXXXIX] или изступленія. Предъ вид?ніемъ славы Господа на ?авор? св. апостолы, были отягчены сномъ [CMXC], находились въ страх? [CMXCI]; во время вид?нія славы Божіей св. Петръ сказалъ: хорошо намъ зд?сь быть… не зная, что говорилъ [CMXCII]. По словамъ препод. Исаака Сирина сподобившійся божественнаго вдохновенія во время вид?ній бываетъ въ состояніи изступленія („т?ло бездыханно ужаснутъ"), а не просто созерцаетъ видъ чего-либо, „зракъ или образъ возмечтанъ". Въ этомъ состояніи прекращается молитва, движеніе, скорбь или радость, желаніе, самообладаніе, способность къ мышленію, къ движенію представленій согласно сущности ума, а бываетъ оц?пененное удивленіе, пребываніе въ своемъ вид?ніи безъ всякаго движенія. Откровеніе, по взгляду св. Исаака Сирина, большею частію означаетъ явленіе, обнаруженіе чего-либо тайнаго и им?етъ своимъ предметомъ познаваемое, испытываемое и постигаемое умомъ. Вид?ніе же бываетъ иногда въ ясныхъ образахъ, а иногда н?сколько неясно, такъ что созерцающій вид?ніе не знаетъ – на яву-ли видитъ или во сн?: „еже бо пріемлетъ т?лесными, говоритъ преп. Исаакъ Сиринъ, можетъ паки т?ми и сказати во стран? т?лесъ, а еже внутрь себ?, во стран? Духа ощутительн? зритъ, или слышитъ, или ощущаетъ внегда возвращается къ т?лу, не довл?етъ испов?сти, вспоминаетъ же точію, яко вид? та; како же, – не в?сть ясно испов?сти" [CMXCIII]. По мн?нію преосвящ. епископа Хрисан?а, въ состояніи изступленія челов?къ, не лишается сознанія, личнаго чувства и активности: „личное сознаніе, говоритъ преосв. Хрисан?ъ, остается неприкосновеннымъ; Духъ Божій нисходитъ и почиваетъ въ челов?к?, но не вселяется въ немъ до уничтоженія личности; Онъ объемлетъ челов?ческій духъ [CMXCIV], облекаетъ его Своею силою [CMXCV], возбуждаетъ, но не нарушаетъ его нормальнаго состоянія, не повергаетъ въ безсознательность". Челов?къ во время сновид?нія не лишается сознанія, такъ и въ состояніи экстаза [CMXCVI] личное чувство остается при немъ, сподобившіеся экстатическихъ состояній сознаютъ, что это откровеніе или вид?ніе на яву [CMXCVII], высказываютъ свое мн?ніе [CMXCVIII], ярко и отчетливо помнятъ его всю жизнь и описываютъ [CMXCIX] съ мельчайшими подробностями [M].

Сказанное вполн? можно приложить и къ состоянію св. столпниковъ. Откровенія свои они получали въ состояніи „восторга" („бысть въ восторз?"), т. е. такомъ состояніи изступленія, въ которомъ д?йствія низшей жизни понижаются или отчасти прерываются для того, чтобы сд?лать возможнымъ лучшее воспріятіе впечатл?ній или сообщеній изъ высшаго міра. Допустимъ, что „восторгъ", или экстазъ есть обморочное состояніе. Но, в?дь, сознаніе не прерывается, какъ изв?стно, въ обморок?. Вн?шняя, правда, жизнь зд?сь на время останавливается; мышленіе же и чувствованіе не оказываютъ себя нич?мъ вн?шнимъ образомъ, но мыслящее и чувствующее существо т?мъ не мен?е сохраняетъ свою внутреннюю жизнь. Экстазъ св. столпниковъ можно опред?лить какъ заходъ блестящаго солнца зд?шняго міра, чтобы явились ясныя зв?зды небесной тверди. Что личное чувство во время экстаза не покидало св. столпниковъ, въ этомъ утверждаетъ насъ яркое отчетливое воспроизведеніе того, что получено было ими въ экстатическомъ состояніи. Св. столпники подробно описываютъ бывшія имъ вид?нія. Такъ, св. Дивногорецъ описалъ вид?ніе рая св. Іоанну игумену [64]. Св. Даніилъ разсказывалъ о вид?ніи столпа препод. Сергію и пр. Св. столпники, находясь въ экстатическомъ состояніи, разговаривали съ Богомъ. Такъ, въ начал? столпническихъ подвиговъ св. Симеона Дивногорца ему явился Іисусъ Христосъ въ образ? прекраснаго отрока; св. Симеонъ, вс?мъ сердцемъ и любовію къ Нему разгор?ся: „Познав же, что это был Бог и Господь его, он с дерзновением спросил Его: – Господи, как Тебя распяли иудеи? Господь же, распростерши Свои руки крестообразно, сказал ему: – Вот так Меня распяли иудеи; впрочем Я Сам благоизволил дать Себя на распятие. Ты же мужайся и крепись, сраспинаясь Мне во все дни жизни своей" [MI]. Изв?щенный въ откровеніи о им?ющемъ быть нападеніи на Антіохію Хозроя, св. Дивногорецъ молится Богу о томъ, чтобы Онъ отвратилъ Свой праведный гн?въ и услышалъ голосъ Божій: „Вот до Меня дошел вопль грехов города сего; поэтому Я разгневался на сей город и погублю его, послав на него огонь, меч и смерть. За то, что город сей раздражил Меня грехами своими, Я отдам его в плен народу неразумному" [MII]. Объ этомъ вид?ніи св. Симеонъ Дивногорецъ разсказывалъ приходившимъ къ нему изъ Антіохіи благогов?йнымъ людямъ и призывалъ вс?хъ къ покаянію" [MIII]. Какъ понять бес?ду св. Симеона съ Богомъ? Это высшая форма откровенія, по мн?нію преосвящ. Хрисан?а, есть всего бол?е духовная и всего мен?е чувственная или вн?шняя. Она означала непосредственное знаніе божественной мысли, непосредственное общеніе челов?ческаго духа съ Духомъ Божіимъ [MIV]. Какой же нравственный смыслъ заключается въ подобныхъ откровеніяхъ? Такъ какъ исходной точкой вс?хъ благихъ д?йствій, пишетъ преосв. ?еофанъ, благодатнаго возбужденія служитъ живое сознаніе новаго божественнаго порядка, то милосердый Господь различнымъ образомъ раскрываетъ предъ сознаніемъ обращаемаго Свой божественный міръ, въ которомъ опред?лено служить челов?ческому духу; раскрытіе этого божественнаго чина производится двоякимъ образомъ: а) иногда тотъ самый порядокъ весь или въ частяхъ видимо, ощутительно, самымъ д?ломъ представляется челов?ку и б) иногда же духъ челов?ка вводится въ него и ощущаетъ его внутренно. Такъ, иногда самый міръ небесный и особенно его чинъ и какъ-бы основныя начала живописуются предъ нев?дущимъ сознаніемъ въ поразительномъ какомъ-либо образ?, какъ напр. св. Симеону Дивногорцу представленъ былъ весь міръ св. ангеловъ въ противоположность полчищу темныхъ силъ [MV]. Иногда дается осязательно ощутить невидимую н?которую силу, среди видимыхъ силъ и явленій д?йствующую, но разительно отличную отъ нихъ и исходящую изъ иного міра [MVI].

Зат?мъ, мы им?ли случай зам?тить, что св. столпники сподоблялись вид?ній въ сонномъ состояніи. Въ дополненіе къ приведеннымъ откровеніямъ укажемъ еще н?сколько сновид?ній. Такъ, св. Іоаннъ столпникъ во сн? вид?лъ „божественную н?кую силу, имущую въ десниц? сотъ медовный и изгн?тающую надъ главою отрока Симеона, и течаше медъ отъ сота по глав? его". Монахъ Пильскаго монастыря во сн? вид?лъ „св?тоноснаго голубя, дверцами къ св. Симеону влет?вша и по час? излет?вша, и выспрь къ небеси паряща"; н?которые изъ братіи того же монастыря вид?ли во сн? 3 чертога, а въ нихъ 3 престола, на которыхъ лежали 3 в?нца; на вопросъ ихъ – кому эта слава уготована? былъ отв?тъ: Симеону отроку [MVII].

Н?которыми за вид?ніями святыхъ полученными во сн? не признается никакого нравственнаго смысла, а самыя вид?нія считаются бредомъ разстроеннаго воображенія святыхъ, галлюцинаціями, т. е. ощущеніями, образующимися безъ вн?шняго раздражителя. Профессоръ П. И. Ковалевскій говоритъ, что вид?нія могутъ вызываться вн?шней обстановкой, располагающей къ мечтательности. „У мечтательныхъ людей, особенно р?зко выражена образная жизнь. У нихъ главную роль играютъ образныя представленія и ощущенія. Путемъ постояннаго упражненія образность эта бываетъ столь велика, что она подавляюще д?йствуетъ на мышленіе. Область вид?ній – достояніе людей суев?рныхъ, фанатиковъ" [MVIII]. Въ книг? чудесъ, въ физіологіи незримаго міра Дебэ, переведенной на русскій языкъ въ 1864 г., пишется: „эпидимическое распространеніе отшельничества есть бичъ государства. Однимъ изъ патологическихъ посл?дствій аскетической жизни, которой посвящали себя монахи и отшельники, было сосредоточеніе нервной жидкости въ одномъ пункт? мозга и происходящія отъ того вид?нія. Если кажущійся сверхъестественнымъ фактъ не повторяется бол?е, то можно см?ло ручаться, что это обманъ и тогда должно отвергнуть его" [MIX]. Въ виду такого взгляда на вид?нія является необходимость разсмотр?ть вообще вид?ніе съ нравственной точки зр?нія, предпославъ ей н?сколько словъ о томъ, какъ священное писаніе вообще относится къ явленіямъ психической жизни челов?ка.

Сны, по ученію священнаго Писанія, бываютъ средствомъ нравственнаго наставленія челов?ка, при непосредственномъ возд?йствіи въ этомъ случа? высшаго духовнаго міра. Сов?сть, руководящая челов?комъ, можетъ, по ученію свящ. писанія, получать, такъ сказать, въ подкр?пленіе себя непосредственныя божественныя указанія во время сна челов?ка. Такъ, Богъ являлся ночью во сн? Авимелеху угрожающимъ и ув?щавающимъ за Сарру жену Авраама [MX] и Лавану [MXI]. Жена Пилата проситъ своего мужа не д?лать ничего Праведнику „много бо пострадахъ днесь во сн? Его ради" [MXII]. Въ книг? Іова разсказывается о явленіи такого рода съ ц?лью показать челов?ку его гр?ховность и ничтожество: „возглаголетъ Господь, говоритъ Еліусъ, во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом" [MXIII]. Такіе сны останавливаютъ челов?ка на пути его къ погибели, заставляютъ его размыслить о своемъ поведеніи и служатъ, такимъ образомъ, однимъ изъ безчисленныхъ предупредительныхъ благодатныхъ средствъ, доказательствомъ неисчерпаемаго милосердія Божія къ челов?ку. Дал?е, изъ свящ. писанія изв?стны такіе сны, въ которыхъ Богъ открывалъ людямъ Свою волю относительно какого-либо обстоятельства и въ которыхъ даетъ имъ св?д?нія о такого рода будущихъ событіяхъ, какія не могутъ быть предвидимы челов?комъ. Таковы сны Навуходоносора, св. Даніила пророка и др. Если такія сновид?нія посылаются челов?ку, избранному Богомъ для возв?щенія Его воли людямъ, то они суть пророческія сновид?нія въ собственномъ смысл?. Такимъ характеромъ и отличались сновид?нія св. Дивногорца, который предъ нашествіемъ на Антіохію Хозроя вид?лъ взятіе города, слышалъ вопли и плачъ жителей, одни изъ которыхъ были убиваемы, другіе – отводимы въ пл?нъ и др. подробности, въ вид?ніи же ему было сообщено, что м?сто около столпа будетъ безопасно [MXIV], а также и св. Симеона І-го о нашествіи персовъ и ски?овъ [MXV]. Нравственный смыслъ сновид?ній опред?ляется самими же житіями св. столпниковъ. Св. Дивногорецъ разсказывалъ о бывшемъ ему вид?ніи н?которымъ антіохійцамъ и призывалъ ихъ къ покаянію. Послушавшіе его и оставшіеся у его столпа, остались невредимы. Также, персы и ски?ы совс?мъ уже приготовились на брань, но молитвами св. Симеона были остановлены въ своемъ нам?реніи [MXVI].

Смыслъ сновид?ній и вид?ній св. Дивногорца св. столпникъ Іоаннъ, посл? того какъ разсказалъ ему св. Симеонъ о вид?ніи имъ рая, объяснилъ такъ: „благословенъ Богъ, о чадо, давый теб? благодать такую". Значитъ, вид?нія – это та сила благодати Божіей, которая укр?пляла, съ одной стороны св. подвижниковъ въ аскетическихъ подвигахъ [65], – а съ другой – наставляла и вразумляла гр?шниковъ [66].

Поэтому, сновид?нія св. столпниковъ служили для нихъ и для общества предостерегающимъ и руководящимъ средствомъ въ д?л? нравственнаго усовершенствованія. Опытъ показываетъ, что вид?нія, особенно соединенныя съ обмороками, глубоко проникаютъ въ сердце челов?ка, сильно потрясаютъ его душу и почти всегда сопровождаются р?шйтельною перем?ною жизни. Такъ, удачная борьба во сн? съ страшнымъ э?іопомъ и награжденіе отъ ангела драгоц?нными в?нцами съ об?щаніемъ еще большихъ наградъ, вызвали св. Андрея на трудное поприще „юродства", а вид?ніе Бога въ образ? царя укр?пило его на этомъ поприщ? [MXVII]. Вид?ніе св. Даніиломъ столпа св. Симеона побудило его избрать подвигъ „столпничества" [MXVIII]. Св. Алипій посл? бывшихъ ему сновид?ній стремится въ безлюдной пустын? водворить и водворяетъ „славословіе Богу", и самъ восходитъ на столпъ [MXIX]. Св. Никита Переяславскій, пораженный вид?ніемъ, сразу изм?няетъ свой образъ жизни и принимаетъ подвигъ „столпничества".