ГЛАВА VI Аскетическое терпѣніе въ „юродствѣ": перенесеніе тѣлесныхъ страданій, добровольное перенесеніе позора и непріятностей и ихъ нравственное значеніе.

ГЛАВА VI Аскетическое терп?ніе въ „юродств?": перенесеніе т?лесныхъ страданій, добровольное перенесеніе позора и непріятностей и ихъ нравственное значеніе.

Желающій быть подражателемъ Христу, говоритъ св. Макарій Египетскій, чтобы при посредств? этого получить званіе сына Божія, рожденнаго Духомъ, прежде всего долженъ переносить благодушно и терп?ливо вс? случающіяся съ нимъ скорби, какъ то: т?лесныя бол?зни, обиды и поруганія отъ людей и нав?ты отъ невидимыхъ враговъ, потому что, по Промыслу Божію, распоряжающемуся вс?мъ премудро и со всеблагою ц?лію, такія испытанія различными напастями попускаются душамъ, чтобъ обнаружилось явственно, которыя изъ нихъ любятъ Бога искренно. Отъ начала в?ка для св. патріарховъ, пророковъ, апостоловъ и мучениковъ было знаменіемъ избранія то, что они прошли по т?сному пути искушеній и скорбей и такимъ образомъ благоугодили Богу. „Сын мой! – говоритъ Писаніе – если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения; прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок. Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив," [CCCLXXVI] какъ благое, зная, что безъ Бога ничего съ нами не случается. И потому душ?, желающей благоугодить Богу, прежде всего должно вооружиться терп?ніемъ и надеждою. Мученики, прошедши чрезъ многіе виды мученій, явили силу непоб?димаго мужества, подчинившись и самой насильственной смерти; – посл? этого они удостоиваемы были в?нцовъ. Подобно этому и души, преданныя разнообразнымъ скорбямъ, или явно наносимымъ людьми, или возникающимъ въ самихъ душахъ отъ возстанія нел?пыхъ помысловъ, или причиняемымъ впаденіемъ въ т?лесныя бол?зни, если съ твердостію до конца все претерпятъ, сподобляются одинаковыхъ в?нцовъ съ мучениками, одинаковаго дерзновенія къ Богу. Вождел?вающій им?ть въ себ? Христа и стяжать столь изящное насл?дство долженъ, соотв?тственно этому желанію, подражать Его страданіямъ. Говорящіе, что любятъ Господа, пусть докажутъ справедливость своихъ словъ не только великодушнымъ терп?ніемъ вс?хъ случающихся скорбей, но и терп?ніемъ охотнымъ, съ любовію, ради надежды, отложенной въ Господ? [CCCLXXVII].

Такимъ образомъ, истинный подражатель Христовъ всл?дъ за проявленіемъ высшей нестяжательности долженъ начать мужественную борьбу съ вн?шними и внутренними врагами своего спасенія, долженъ развить въ себ? терп?ніе, чтобы имъ сообщить большую силу и кр?пость нестяжанію. И св. юродивые развивали въ себ? эту доброд?тель: они своимъ см?шнымъ, жалкимъ видомъ вызывали со стороны толпы массу насм?шекъ. Но, зная, что „многими скорбями подобаетъ внити въ царствіе небесное" [CCCLXXVIII], зная, что апостолы терп?ли побои, гоненія, злословія, хуленія [CCCLXXIX], зная, что „нын?шнія временныя страданія ничего не стоятъ въ сравненіи съ тою славою, которая откроется въ людяхъ” [CCCLXXX], св. юродивые им?ли желаніе „разр?шитися и со Христомъ быти", потому что это несравненно лучше [CCCLXXXI] и потому они см?ло могли говорить вм?ст? съ апостоломъ: „кто ны разлучитъ отъ любви Божіей: скорбь ли, т?снота, или гоненіе, или голодъ, или нагота, или опасность, или мечъ" [CCCLXXXII]. И особенно эта черта является характерною для русскихъ св. юродивыхъ, потому что основаніе ея лежитъ въ психологіи самой націи. Достоевскій не разъ отм?чалъ эту черту нашего народа – в?ру въ спасительную силу невинныхъ, напрасныхъ страданій, а въ основ? этой в?ры лежитъ глубокая религіозно-психологическая подкладка. „Каждый единый изъ насъ виновенъ за вс?хъ и за вся на земл? несомн?нно, говоритъ онъ устами старца Зосимы, не только по общей міровой вин?, а единолично каждый за вс?хъ людей и за всякаго челов?ка на сей земл?" [CCCLXXXIII]. Въ этихъ словахъ таится великая истина. Въ самомъ д?л?, въ нравственной области не можетъ быть такого д?йствія, которое приносило бы пользу или вредъ одному только д?йствующему или страдающему отъ него лицу. Каждый хорошій поступокъ увеличиваетъ несомн?нно силу добра въ челов?честв?, и наоборотъ, каждое худое д?йствіе увеличиваетъ силу гр?ха и т?мъ наноситъ незам?тно всеобщій ущербъ. Поэтому, съ точки зр?нія истинно-христіанской самоотверженной любви, какая была у св. юродивыхъ, н?тъ ничего естественн?е и искренн?е, какъ желать пострадать отъ другихъ безвинно и т?мъ какъ бы искуплять другъ друга. Въ этомъ случа? св. юродивые носятъ какъ бы тяготы другихъ, потому что вліять на другихъ и страдать отъ другихъ есть высшій законъ, отъ котораго мало также можетъ уклониться атомъ, какъ и высшее разумное существо. По этой зам?чательной иде? добровольнаго страданія отъ другихъ подвигъ „юродства" какъ бы сближается съ невинными страданіями Спасителя за родъ челов?ческій. В?дь онъ, какъ говоритъ проф. Голубинскій, въ томъ и состоялъ, чтобы „терп?ть отъ людей поношенія и укоризны” [CCCLXXXIV]. И въ самомъ д?л?, св. юродивые казались безумными, чтобы скрыть свои доброд?тели, а отсюда неизб?жно и вытекало терп?ніе. Но прежде, ч?мъ говорить о проявленіяхъ аскетическаго терп?нія и о его нравственномъ значеніи необходимо р?шить вопросъ есть ли терп?ніе доброд?тель? вопросъ этотъ важенъ и его р?шалъ въ свое время преосв. Амвросій, архіепископъ Харьковскій и выясненіе его для насъ им?етъ значеніе въ смысл? осв?щенія терп?нія св. юродивыхъ. Итакъ, есть ли терп?ніе свободное и д?ятельное движеніе духа къ совершенству и составляетъ ли оно само по себ? достоинство челов?ка? вотъ какой отв?тъ даетъ знаменитый церковный витія: „большею частію, говоритъ онъ, подъ терп?ніемъ мы разум?емъ непроизвольное и угнетенное состояніе духа, поражаемаго неизб?жными для насъ въ этой жизни затрудненіями, лишеніями и страданіями. Во вс?хъ такихъ состояніяхъ, когда прекращеніе страданій не зависитъ отъ нашей воли, мы находимся въ положеніи челов?ка связаннаго, лишеннаго свободы д?йствій и поражаемаго ударами, со стороны ему наносимыми. Такъ и понимали терп?ніе древніе философы, незнавшіе того взгляда на челов?ческую жизнь, какой сообщаетъ божественное Откровеніе, такъ понимаютъ его и новые мыслители, отрицающіе этотъ взглядъ. Поэтому, жизнь челов?ческая представляется имъ безотрадною, а неизб?жное претерп?ваніе лишеній – унизительнымъ для свободнаго челов?ческаго духа; потому они и не видятъ другого конца безплодному терп?нію, кром? самоубійства. Христіанское же терп?ніе не таково: оно есть сознательное и свободное отношеніе къ б?дствіямъ жизни и вм?ст? съ т?мъ безропотное перенесеніе страданій, соединенное съ несомн?ннымъ уб?жденіемъ въ счастливомъ ихъ окончаніи. Это есть нравственная выдержка духа въ трудномъ положеніи, д?ятельная борьба съ собственными тягостными ощущеніями въ виду поб?ды не только надъ самимъ собою, но и надъ гнетущими обстоятельствами [CCCLXXXV].

Теперь если мы обратимъ свои взоры на проявленіе терп?нія св. юродивыхъ, то увидимъ, что ихъ жизнь составляетъ иллюстрацію къ опред?ленію терп?нія преосв. Амвросія. Оригинальная жизнь св. юродивыхъ, конечно, вызывала со стороны общества насм?шки и другія, бол?е чувствительныя проявленія своего недовольства ихъ образомъ жизни. Такъ, „иніи ругахуся св. Андрею, иніи прогоняху отъ себя, гнушающеся имъ, аки псомъ смердящимъ, иніи б?сна его быти мняху, друзіи отъ юныхъ отроковъ глумляшеся, біяху блаженнаго, пхаху же его и отгоняху, глаголюще: что ти есть, юроде, недостоинъ съ челов?ки бес?довати; н?цыи несмысленіи пястьми св. Андрея пхаху, а иніи біяху" [CCCLXXXVI]. Когда во время сильныхъ морозовъ зимою св. Андрей хот?лъ у нищихъ „подъ кровомъ съ ними приклонитися, то они палицами его отъ себе аки пса отгоняху, вопіюще на него и глаголюще; отъиди, отъиди, псе, отсюду" [CCCLXXXVII]. Списатель его житія, вообще, зам?чаетъ, что св. Андрей „многа претерп? поруганія и біенія" [CCCLXXXVIII]. Св. Исидоръ Твердисловъ „многу досаду и укореніе пріемъ отъ безумныхъ, и біеніе, и яко юродъ вм?няемъ ими и безуменъ, и многа досажденія, и укоренія, и раны пріятъ" [CCCLXXXIX]. Св. Іоаннъ Устюжскій „многая озлобленія подъемъ, біенія, пханія и оплеванія отъ безумныхъ челов?къ" [CCCXC]. Св. блаженная Исидора „въ толиц?мъ бяше отъ вс?хъ сестеръ" [CCCXCI] презр?ніи, яко ниже пищи съ нею кая вкусити хотяше, отъ вс?хъ же б? уничижаема, поношаема, и озлобляема и отъ вс?хъ часто бываше біема, и всегда ненавидима, и злословима"; сестры вотъ какъ сами сознавались съ плачемъ преподобному Питириму [CCCXCII] о поруганіяхъ, причиненныхъ ими св. Исидор?: „иная глаголаше: азъ всегда ругахся ей; иная: азъ помои возливахъ на ню; иная: азъ пястьми біяхъ ю; иная: азъ палицею ударяхъ ю; иніи же иныя отъ нихъ сотворенныя оной пакости испов?даху" [CCCXCIII]. Св. Аврамія Смоленскаго братія монастыря изгнала вонъ изъ обители, въ которой онъ въ теченіи 5 л?тъ терп?лъ отъ завистливыхъ монаховъ озлобленія [CCCXCIV]. Св. Прокопій Устюжскій „бываше отъ многихъ поругаемый, многа з?ло озлобленія отъ безумныхъ челов?къ пріятъ, и ранами озлобляемый, а наипаче отъ несмысленныхъ д?тей" [CCCXCV]. „Д?ти метаху на св. Симеона каменіемъ и палицами біяху, вопіюще: чернецъ юродивый, чернецъ юродивый" [CCCXCVI]. В?тряная молодежь см?ялась надъ св. ?еодоромъ Новгородскимъ, поносила и била его [CCCXCVII]. Когда св. Михаилъ Клопскій былъ въ Новгород?, то толпа д?тей на улиц? стала см?яться надъ его юродствомъ, бросая въ него камни и всякую нечистоту [CCCXCVIII]. Св. Симонъ Юрьевецкій терп?лъ много разнаго рода обидъ и оскорбленій: многіе см?ялись надъ нимъ, какъ надъ безумнымъ, укоряли его въ притворств?, толкали и били его [CCCXCIX].

Говорятъ, что подобное терп?ніе св. юродивыхъ происходило отъ ихъ безчувствія, или равнодушія къ жизни. Но это не в?рно. Оно проистекало у нихъ изъ яснаго и правильнаго взгляда на жизнь и на все то, что въ ней совершается. Они прекрасно знали, что все въ рукахъ Божіихъ, что безъ воли Божіей ничего случиться не можетъ и что для испытанія воли челов?ка необходимы искушенія. Хотя имъ было изв?стно, что по пути, ведущему къ слав?, много радостей, наслажденій, но они знали, что на этомъ пути должно ожидать и бурь: „въ мір? скорбни будете" [CD], и опытъ вс?хъ святыхъ вс?хъ временъ показывалъ имъ, что одинъ только путь печали и слезъ ведетъ къ тому блаженному отечеству, гд? всякая слеза отымется отъ глазъ, онъ краснор?чиво заявлялъ, что искушенія для подвижника необходимы и что они въ нихъ нуждаются для упражненія въ терп?ніи. Въ неизб?жности скорбей для достиженія спасенія св. юродивыхъ ув?ряло слово Божіе. Эта истина возв?щается во многихъ м?стахъ свящ. Писанія. Премудрый сынъ Сираховъ говоритъ: „аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушеніе" [CDI]. Іисусъ Христосъ учитъ, что блаженство царствія небеснаго принадлежитъ плачущимъ, гонимымъ правды ради и терпящимъ поношеніе имене Его ради [CDII], что ученикъ не выше учителя своего и рабъ господина своего, и потому посл?дователямъ Его, по Его прим?ру, неизб?жно надо терп?ть всякія скорби и гоненія, и только „претерп?вый до конца спасется,… стяжетъ душу свою" [CDIII], что какъ „жена егда раждаетъ скорбь имать, яко пріиде годъ ея", такъ и христіанину необходимо им?ть скорбь [CDIV], апостолы также утверждали души своихъ учениковъ въ той истин?, что „многими скорбми подобаетъ внити въ царствіе небесное” [CDV] и повел?вали даже радоваться скорбямъ и искушеніямъ: „Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его." [CDVI]. Св. апостолъ Павелъ возв?щаетъ, что „нын? легкое печали нашея по преумноженію въ пресп?яніе тяготу в?чныя славы сод?лываетъ" [CDVII]; въ посланіи же къ Евреямъ онъ подробно учитъ о необходимости и благотворности скорбей и искушеній, называя ихъ несомн?ннымъ признакомъ отеческой любви Божіей къ людямъ и заключаетъ, что иначе нельзя пріобщиться святыни Христовой, и что „всякое наказаніе, хотя въ настоящее время не мнится радость быти, но печаль: посл?ди же плодъ миренъ наученымъ т?мъ воздаетъ правды" [CDVIII]. „Христу пострадавшу за ны плотію, и вы въ ту же мысль вооружитеся", говоритъ св. апостолъ Петръ [CDIX], „зане и Христосъ пострада по насъ намъ оставль образъ, да посл?дуемъ, стопамъ Его", уб?ждаетъ тотъ же св. апостолъ [CDX]; потому, „аще съ Нимъ терпимъ, съ Нимъ и воцаримся" [CDXI], заключаетъ св. апостолъ Павелъ; сл?довательно, неминуемо „если не терпимъ, то и не воцаримся” [CDXII]. Гоненія различныя слово Божіе поставляетъ отличительнымъ признакомъ истинно-благочестивыхъ: „вси хотящіи благочестно жити о Христ? Іисус?, гоними будутъ" [CDXIII]. Съ другой стороны, в?чное горе возв?щается т?мъ, которые проводятъ настоящую жизнь въ удовольствіяхъ и ут?хахъ: „горе вамъ см?ющимся нын?: яко возрыдаете и восплачете" [CDXIV], говоритъ Іисусъ Христосъ. „Помяни, сказано будетъ всякому сластолюбцу, яко воспріялъ еси благая твоя въ живот? твоемъ: сего ради зд? страждеши" [CDXV]. Съ такими, а не иными уб?жденіями св. юродивые мужественно, свободно и сознательно переносили искушенія и терп?ливо ждали конца ихъ, когда это будетъ угодно Богу. Нетерп?ливости, малодушія, унынія, ропота въ борьб? св. юродивыхъ съ искушеніями не зам?чается, а напротивъ, видно безмятежное состояніе ихъ духа, когда они готовы не только терп?ть для Бога всякія искушенія, но и не желаютъ для себя ни какого иного счастія, кром? служенія и угожденія Господу въ терп?ніи; они молятся за своихъ гонителей и сами напрашиваются на гоненія, но объ этомъ р?чь ниже; теперь же необходимо выяснить нравственный смыслъ аскетическаго терп?нія св. юродивыхъ.

Прежде всего причиняемыя св. юродивыхъ искушенія отъ людей напоминали имъ о небесномъ отечеств?. Если бы они не встр?чали на своемъ пути доброд?ланія подобныхъ скорбей, то могли бы забыть ту лучшую страну, къ которой направлялись. Неудобства пути въ достиженіи доброд?телей постоянно напоминали имъ о временности этой жизни: „злыя терп?лъ еси муки, поетъ св. Церковь св. Андрею, вся дни живота твоего, въ небесное царство желая вселитися" [CDXVI], „предсп?яй доброд?тельнымъ подвигомъ и терп?ніемъ юродственное жительство избралъ св. Василій, желая сподобиться царства небеснаго" [CDXVII], научали познавать мірскую суету, непрочность благъ земныхъ и, взявъ крестъ Христова терп?нія, сл?довать Ему [CDXVIII], д?лали ихъ душу бол?е чувствительною и т?мъ усердн?е побуждали ихъ искать Божіей помощи и обращать взоръ туда, гд? истинное приб?жище. Вс? христіанскія доброд?тели становятся бол?е твердыми чрезъ духовное упражненіе: потому св. апостолъ Павелъ учитъ: „скорбь терп?ніе сод?лываетъ; терп?ніе же искусство, искусство же упованіе" [CDXIX]; „всяку радость им?йте, братія моя, егда во искушенія впадаете различна: в?дяще, яко искушеніе вашея в?ры сод?лываеть терп?ніе" [CDXX]; св. апостолъ Петръ также ободряетъ в?рующихъ къ терп?нію и ут?шенію въ скорбяхъ, объясняя имъ, что, „дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа " [CDXXI].

Вотъ какъ еще ясн?е и рельефн?е можно представить себ? нравственное значеніе аскетическаго терп?нія св. юродивыхъ въ отношеніи къ нападкамъ на нихъ со стороны современнаго имъ общества. Р?дко можно чувствовать вс? благотворныя д?йствія бури, пока она еще продолжается. Душа челов?ка такъ можетъ быть возмущена страхомъ, проникнута скорбью, такъ обезсилена страданіями, что въ это время можетъ и не чувствовать добрыхъ посл?дствій бури; потому, св. апостолъ Павелъ и говоритъ для ободренія: „ Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности." [CDXXII]. Во время бури порывъ в?тра, котораго морякъ страшится, какъ угрожающаго погибелью кораблю, часто несетъ корабль весьма быстро къ его ц?ли. Это можетъ быть и незам?тно во время бури, но потомъ, когда небо прояснится, когда можно д?лать нужныя наблюденія, часто находятъ, что корабль въ бурную ночь прошелъ несравненно бол?е, нежели въ тихіе ясные дни. Тоже бываетъ и съ бурями, нападающими на челов?ка со вн?. Он? скор?е подвигаютъ его къ желаемой пристани, и хотя въ то время, какъ в?тры нападеній шумятъ, и волны сокрушаются вокругъ него, и онъ можетъ сказать: вс? возстали противъ меня, но потомъ, съ благодарностію открываетъ, что в?тры пресл?дованій далеко подвинули его въ путешествіи и, что волны озлобленія, которыя, казалось, должны были поглотить его, приблизили его къ небу. Горнило искушеній возжено не для истребленія, а для нравственнаго очищенія, для укр?пленія въ покорности вол? Божіей, для того, чтобы показана была искренность любви къ Богу и прославлено на земл? имя Божіе: „и сядетъ, говоритъ пророкъ о Бог?, переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде." [CDXXIII]. Золотыхъ д?лъ мастеръ бросаетъ драгоц?нный металлъ въ огонь, но не забываетъ его, а внимательно наблюдаетъ, ожидая его полной очистки, такъ и Господь бодрствуетъ надъ горниломъ искушеній челов?ка, ожидая, чтобы онъ вышелъ оттуда, какъ золото, очищенное седмерицею. Различныя нападенія со стороны общества на св. юродивыхъ, очищая ихъ, соединяли со Христомъ, въ подражаніе Которому они страдали и оставляли ихъ не только не поб?жденными, но бол?е ч?мъ поб?дителями: „во вс?хъ сихъ препоб?ждаемъ за возлюбившаго ны" [CDXXIV], потому что они, оставляя поле битвы, выходили совершенно здоровыми и еще бол?е укр?пленными. В?дь поб?дителемъ считается тотъ, кто, р?шительно противостоя нападенію, отражаетъ каждый ударъ и сохраняетъ себя невредимымъ и, наконецъ, какъ бы ни была жестока борьба, преодол?ваетъ своего врага и обезоруживаетъ его. Такова и была поб?да св. юродивыхъ надъ своими пресл?дователями; – своимъ терп?ніемъ они обезоруживали ихъ, и гоненія современниковъ лишены были оттого возможности причинять имъ д?йствительное нравственное зло, а напротивъ, служили имъ орудіями для спасенія, ут?шенія, силы, такъ что они сами напрашивались на страданія; такъ св. Исакій Печерскій, чтобы загладить свой гр?хъ прелести „юродъ сотворися, нача пакости наносити, ово игумену, ово же братіи, ово и мірскимъ челов?комъ по міру ходя, яко и раны многимъ возлагати на него: поселившись же въ пещер? преп. Антонія, онъ началъ собирать къ себ? мірскихъ юношей „на нихже возлагаше чернеческія рубы и тогда ово отъ игумена наказаніе, иногда же отъ родителей д?тей т?хъ раны пріимаше, яже вся съ радостію терпяше" [CDXXV]; св. Симеонъ своимъ см?хомъ надъ евреемъ Манзеромъ вызвалъ со стороны того побои и ожоги горячею головнею [CDXXVI]; онъ же былъ сильно побитъ за то, что самъ сталъ ?сть и другимъ даромъ раздавать сочиво и бобы дов?рившаго ему торговлю одного мелкаго торговца [CDXXVII]. Воевода ?еодоръ Петелинъ, разсерженный юродствомъ Симона Юрьевецкаго такъ жестоко побилъ его, что тотъ разбол?лся и умеръ [CDXXVIII]; св. Прокопій Вятскій, „яко въ чужомъ т?леси, многія досажденія и раны съ благодареніемъ терпяше" [CDXXIX]. Зач?мъ же это они допускали? а зат?мъ, что они прекрасно знали, что какъ бы ни были грозны наступленія враговъ, какъ бы они ни казались тяжелыми, но на самомъ д?л? они служили предвозв?стниками спасенія: „за терп?нье даетъ Богъ и спасенье", говаривалъ св. юродивый московскій Максимъ [CDXXX]. Вс? т?, которые смотрятъ на вн?шнее страданіе и не видятъ ни унынія, ни жалобы, – удивляются этому спокойствію потому, конечно, что не могутъ вид?ть внутренняго ут?шенія, какимъ наслаждается челов?къ, жизнь котораго сокровена со Христомъ въ Бог? и тяжкія обиды и огорченія для котораго оттого становятся однимъ изъ драгоц?нн?йшихъ пріобр?теній. Какъ в?тры и волны, ударяя въ корабль, не только не разстраиваютъ его, но д?лаютъ бол?е способнымъ выдерживать волненія моря, и мореплаваніе становится потому еще бол?е усп?шнымъ, а входъ въ пристань торжественнымъ, такъ и гоненія и оскорбленія, непріятныя сами по себ?, д?лаются неоц?ненными благод?яніями, когда исходятъ отъ руки небеснаго Отца. По справедливости можно сказать о вс?хъ св. юродивыхъ, пребывающихъ теперь во слав?, что Господь велъ ихъ прямымъ путемъ во градъ ихъ пребыванія. Этотъ путь былъ каменистъ, мраченъ, таинствененъ, буренъ, но онъ былъ прямымъ путемъ къ царствію небесному; Господь Самъ прошелъ этимъ путемъ и „далъ образецъ терп?нія и мужества" св. юродивымъ, какъ поется въ общей имъ служб? въ стихирахъ [CDXXXI]; Господь Самъ былъ презр?нъ и отвергнутъ людьми; Его называли неистовымъ, Имъ вс? гнушались. Значитъ, Онъ освятилъ этотъ путь страданій сл?дами ногъ Своихъ и придалъ ему особенное достоинство, оттого то св. юродивые „терп?ніемъ и страданіемъ посл?довали Ему" [CDXXXII], какъ рабы Его разд?ляли участіе Своего Господина. Любовь ихъ желала им?ть сходство съ Нимъ, и вотъ они отв?дывали изъ той горькой чаши презр?нія, которую Онъ испилъ и поэтому то, на нихъ несправедливо смотр?ть, какъ на стоическихъ мудрецовъ, полагавшихъ верхъ совершенства въ холодномъ равнодушіи и суровой безчувственности; стойкость св. юродивыхъ въ страданіяхъ отъ людей объясняется присутствіемъ въ нихъ кр?пкой в?ры въ Бога и высокой преданности и любви ко Христу. Такъ, когда надъ Константинополемъ разразилась буря, и св. Андрей, не им?лъ гд? главы подклонити, чтобы укрыться отъ б?ды, то, совершенно отчаявшись въ своей жизни, сказалъ, подобно многострадальному Іову: „благословенъ Господь Богъ, аще и умру отъ зимы сея, любве его ради да умру, силенъ же есть Богъ съ зимою сею и терп?ніе ми подати" [CDXXXIII].

Дал?е, аскетическое терп?ніе св. юродивыхъ им?ло значеніе нравственной выдержки духа въ трудныхъ и тяжелыхъ обстоятельствахъ ихъ жизни. Эту мысль высказалъ и св. юродивый Максимъ московскій словами: „исподволь сырыя дрова загораются" [CDXXXIV]. Значитъ, искушенія, страданія, какія несли св. юродивые служили какъ бы огнемъ, который охватывалъ сырую, гр?ховную почву души. И въ самомъ д?л?, страданія ослабляютъ и уничтожаютъ, подобно огню, самую коренную причину ихъ, т. е. прирожденную гр?ховность, какъ говоритъ св. апостолъ Петръ: „чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией" [CDXXXV]. При помощи т?хъ нападеній, которыя причиняли св. юродивымъ современники, они изгоняли изъ сердца гр?хъ, глубоко взрывали землю сердца, чтобы исторгнуть корни гр?ха; съ огнемъ, если можно такъ сказать, они прошли по стезямъ внутреннихъ чувствъ, чтобы очистить ихъ отъ остатковъ гр?ховныхъ впечатл?ній и воцариться со Христомъ, какъ говоритъ св. апостолъ Павелъ: „аще терпимъ, съ Нимъ и воцаримся" [CDXXXVI]. „Терп?ніе скорбей, говоритъ преп. Варсануфій, возводитъ трудящихся на седьмое небо". Вотъ какъ достигается это состояніе по словамъ св. Варсануфія: „прежде всего къ челов?ку приходитъ св. Духъ, научаетъ его всему, и тому, какъ надлежитъ смиренномудрствовать; потомъ, наставляемый этимъ первымъ воспламененіемъ, восходитъ онъ на первое небо, и такъ дал?е по м?р? преусп?янія, даже до седьмого. И тамъ удостоивается вид?ть неизр?ченныя и страшныя вещи, коихъ никто не можетъ слышать, кром? достигающихъ этой м?ры. Совершенно умирающіе міру, терп?ніемъ и многими скорбями могутъ придти въ нее" [CDXXXVII]. Св. авва Іоаннъ говоритъ: „желаешь ли избавиться отъ скорбей и не тяготиться ими? ожидай большихъ и успокоишься; пріобр?ти терп?ніе святыхъ, и ут?шится духъ твой" [CDXXXVIII]. Св. Варсануфій великій зам?чаетъ: „если не претерпишь страданій, не можешь взойти на крестъ. Когда же перенесешь сперва страданія, то войдешь и въ пристанище покоя Его, и потомъ будешь безмолвствовать безъ всякихъ заботъ, им?я душу, утвержденную въ Господ? и всегда прил?пляющуюся къ Нему, в?рою соблюдаемую, упованіемъ радующуюся" [CDXXXIX]. Вотъ почему св. Исидоръ Твердисловъ всегда съ плачемъ говорилъ себ?: „о Исидоре, многими скорбьми подобаетъ ти внити въ царствіе небесное, нуждно бо есть и нуждницы восхищаютъ е" [CDXL]. При св?т? этихъ святоотеческихъ разсужденій можно сд?лать выводъ въ отношеніи терп?нія св. юродивыхъ такой: оно служило для нихъ искусствомъ въ борьб? съ гр?хомъ и облегчало ихъ нравственный трудъ.

Кром? добровольнаго перенесенія позора и непріятностей св. юродивые терп?ливо переносили и вс? неблагопріятныя вліянія погоды и сознательно увеличивали свои страданія т?мъ, что не жили въ домахъ, носили рубища, ходили босикомъ, такимъ образомъ, – голодъ, жажда, стужа, зной и вс? лишенія, неразлучныя съ жизнью скитальческою ихъ сопровождали. Св. Исидоръ Твердисловъ, говорится въ его житіи, „егда мразу, или сн?гу или дождю бывати т?ло и хижу непокровену им?яше и тако пребываше во вся дни живота своего и веліе терп?ніе показа отъ студени зимнія и отъ вара солнечнаго" [CDXLI]. Св. Исакій Печерскій „егда присп?ваше зима и мразы бяху люты, то стояше на утрени въ плесницахъ тако раздранныхъ, яко многажды примерзаху ноз? его къ каменю, и не подвизаше ногами, дондеже отпояху утреню [CDXLII]. Св. Симонъ Юрьевецкій въ зимнія продолжительныя ночи, томимый жестокимъ морозомъ, ходилъ босикомъ и въ ветхой рубашк? по льду р?ки Волги [CDXLIII]. Св. Прокопій Устюжскій въ зимній морозъ и сн?гъ, и солнечный варъ и зной съ радостію терп?лъ и сице пребываше во вся дни живота своего [CDXLIV]. Ц?ль этихъ аскетическихъ самолишеній ясно выражена въ словахъ св. блаженнаго Василія: „если люта зима, то сладокъ рай", говаривалъ онъ и при этомъ указывалъ на прим?ръ 40 мучениковъ, которые ради царствія Божія скончались отъ мороза въ Севастійскомъ озер?, въ виду жарко натопленной бани [CDXLV]. Значитъ, самолишеніе указаннаго рода допускалось св. юродивыми въ ц?ляхъ спасенія; эта же мысль выражается и въ церковныхъ п?сноп?ніяхъ: „удивленіе вс?мъ бысть видящимъ житіе твое, поется въ общей служб? св. юродивымъ: на сметищи леганіе, и посреди града обнаженіе и колесничное попраніе. Но сія вся бысть ему пути правленіе въ небесное царствіе" [CDXLVI]; зат?мъ, смыслъ такого терп?нія еще частн?е выражается въ служб? св. Андрею, который плоть свою жаждою, зноемъ, дождемъ, сн?гомъ и воздушною тягостію смирилъ для того, чтобы. „душу отъ страстей свободну соблюсти" [CDXLVII]. Къ тому, чтобы налагать на себя такія лишенія и такъ изнурять свою плоть, побуждало св. юродивыхъ желаніе, по выраженію церковной п?сни, „вся Христова ученія д?ломъ исполнити" [CDXLVIII]. Господь Іисусъ Христосъ указалъ путь для спасенія узкій, тернистый: „иже хощетъ по мн? ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой, и по мн? грядетъ" [CDXLIX]; „внидите узкими враты" [CDL]; „иже Христовы суть плоть распяша со страстьми и похотьми" [CDLI], т. е. всякій желающій вполн? принадлежать Христу, – быть Христовымъ, долженъ распинать себя духовно. Такъ и поступали св. юродивые, когда путемъ различнаго рода лишеній, смиряли свою душу, но этого мало: они не только распинали свои страсти, а, по апостолу, носили и язвы Христовы на т?л? своемъ [CDLII], сораспинались Христу, причащались креста Христова. Но нравственно ли было такое поведеніе св. юродивыхъ? не дышетъ ли оно желаніемъ ихъ прекратить жизнь свою путемъ самоистязанія? такой Шопенгауэровскій противонравственный взглядъ совершенно не приложимъ къ аскетизму св. юродивыхъ. Они не были людьми, издававшими протяжный вздохъ изнеможенія и разочарованія; это не безсловесныя животныя, съ которыми сравниваетъ матеріалистовъ Ю. ?. Самаринъ въ своихъ письмахъ о матеріализм? [CDLIII], а люди, поставившіе ц?лію своей жизни самоотверженное служеніе Богу, им?ющіе въ основ? своей нравственной д?ятельности удовлетвореніе высшимъ потребностямъ духа, не взирая на то, что жизнь ихъ была исполнена самыхъ сильныхъ непріятностей, огорченій, страданій и б?дствій, полагающіе счастье свое въ богоуподобленіи и достигающіе его путемъ распинанія своей плоти, т. е. гр?ха, путемъ сначала внутренней борьбы, изъ которой само собою вытекала, потомъ, и вн?шняя – съ плотью.

Ч?мъ же объяснить спокойно-благодушное перенесеніе св. юродивыми страданій и различнаго рода самолишеній?

Исполненіе воли Божіей одно только и сообщало св. юродивымъ благодушіе въ перенесеніи скорбей. Но какимъ образомъ? истинное благодушіе рождается изъ истиннаго благобытія, или благосостоянія нашего существа, когда челов?къ душею и т?ломъ находится въ состояніи благоустроенномъ, сообразномъ съ его естествомъ и ц?лію, для которой онъ созданъ Богомъ. Какъ музыкальное орудіе тогда издаетъ пріятные звуки, когда оно хорошо настроено, такъ и челов?къ тогда им?етъ благодушіе, когда существо его благонастроено, вс? силы его им?ютъ правильное взаимное отношеніе, законно д?йствуютъ и стремятся къ истинной своей ц?ли. А въ это именно состояніе благонастроенія и приводитъ челов?ка исполненіе Божіихъ запов?дей. Господь, какъ любовь и благость, далъ челов?ку благія запов?ди, вполн? сообразныя съ его существомъ въ его правильномъ состояніи; исполненіе запов?дей Божіихъ и рождаетъ благоустройство во всемъ состав? челов?ка и невозмутимыя спокойствіе и благодушіе. Исполненіе воли Господа даетъ миръ и спокойствіе сов?сти, вноситъ въ духъ челов?ка еще высшій миръ Божій, превосходящій всякій умъ [CDLIV]. Благочестивая душа, исполняющая запов?ди Господни, всегда чувствуетъ этотъ миръ. А это чувство, невыразимо сладостное и ут?шительное для челов?ка, проливаетъ отрадный миръ въ его душу: „Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения." [CDLV], такъ что при вс?хъ случающихся съ нимъ скорбяхъ, онъ никогда не падаетъ духомъ и въ скорбяхъ радуется, по слову св. апостола Павла: „яко скорбяще, присно же радующеся" [CDLVI]. Эта радость и сопровождала всегда страданія св. юродивыхъ, которые, созерцая мысленно в?чную награду, уготованную имъ за лишенія, знали, что земныя страданія ихъ ничего не значатъ въ сравненіи съ тою неизреченною славою, какая ожидаетъ страдальцевъ на неб?: они прекрасно сознавали, что они должны быть непрем?нно крестоносцами на земл?, мучиться на земл?. В?дь, какъ розы не растутъ безъ шиповъ, такъ и христіанинъ не можетъ проводить жизни безъ креста; имъ было изв?стно, что каждый челов?къ отъ в?чности предопред?ленъ къ несенію креста Самимъ Богомъ для того, чтобы онъ могъ уподобиться образу Единороднаго Сына Божія, Іисуса Христа. Смотря на время своей жизни, какъ на скорое теченіе къ в?чному пристанищу и покою, св. юродивые благодушно и переносили вс? лишенія въ твердомъ упованіи, что страданія ихъ въ будущей жизни явятъ имъ в?чную славу [CDLVII].

Но, говорятъ, – обречь себя на жизнь столь низкую и презренную, д?лать изъ себя посм?шище для другихъ, вызывать различныя страданія, – не значитъ-ли это унижать челов?чество? какъ согласить эти поступки св. юродивыхъ съ здравымъ разумомъ? но, во первыхъ, изъ началъ разума можно непосредственно производить одни всеобщія нравственныя правила, а не частныя, приличныя только немногимъ, или опред?ляющія необыкновенный образъ жизни: но по т?мъ же началамъ нельзя и отвергать исключительныхъ такихъ правилъ, и, во вторыхъ, какъ ни страненъ образъ жизни св. юродивыхъ, но прим?ры святыхъ показываютъ, что онъ былъ, при помощи благодати Божіей, средствомъ къ снисканію высокаго духовнаго совершенства, и въ немъ мы видимъ одно наружное, кажущееся униженіе челов?чества, но оно вознаграждается и даже совс?мъ исчезаетъ при внутреннемъ, существенномъ возвышеніи духа.

Итакъ, „юродство", освобождая челов?ка отъ оковъ мірской жизни, подставляло его неприкрытымъ подъ удары людской ненависти, но въ зам?нъ этого д?лало для него возможными и необходимыми Христовы страданія, давая ему соучастіе въ нихъ, по словамъ св. апостола Петра [CDLVIII]. А участіе въ страданіяхъ Христовыхъ, необходимое условіе участія въ Его слав?: „понеже пріобщаетеся Христовымъ страстемъ, радуйтеся, яко да и въ явленіе славы Его возрадуетеся веселящеся. Аще укоряемы бываете о имени Христов?, блажени есте: яко славы и Божій Духъ на васъ почиваетъ: он?ми убо хулится, а вами прославляется" [CDLIX]. „Понеже съ Нимъ страждемъ, да съ нимъ и прославимся" [CDLX], „сообразуяся смерти Его" [CDLXI]. „Аще терпимъ, съ Нимъ и воцаримся" [CDLXII]. „Аще міръ васъ ненавидитъ, в?дите, яко Мене прежде васъ возненавид?. Аще отъ міра бысте были; міръ убо свое любилъ бы: якоже отъ міра н?сте, но Азъ избрахъ вы отъ міра, сего ради ненавидитъ васъ міръ. Аще Мене изгнали и васъ ижденутъ" [CDLXIII], говоритъ Іисусъ Христосъ св. апостоламъ, а въ лиц? ихъ и вс?мъ Своимъ посл?дователямъ.

Насколько для христіанина желательно участіе въ Христовой слав?, которая есть истинная жизнь, настолько для него необходимо „юродство". Оно открываетъ въ челов?к? славу Христа или, что то-же, истинную Его жизнь, посколько посл?дователь его носитъ въ своемъ т?л? мертвость Его [CDLXIV].