ГЛАВА VII Общественное служеніе святыхъ столпниковъ.

ГЛАВА VII Общественное служеніе святыхъ столпниковъ.

Въ самомъ д?л?, если созерцательная жизнь св. столпниковъ состояла въ самоуглубленіи, въ изученіи своей души въ ея тончайшихъ изгибахъ, непрестанномъ изсл?дованіи своихъ помысловъ, въ постоянной борьб? съ гр?ховными движеніями души, въ молитвенномъ общеніи съ Богомъ, если они, при помощи этой работы надъ собою, д?лались иногда глубокими психологами, хотя были даже совс?мъ простецами, какъ это мы видимъ на прим?р? св. Симеона І-го столпника, бывшаго пастухомъ, то кто же, какъ не такое лицо, можетъ подать лучшій сов?тъ въ затрудненіи, исц?лить душевныя язвы, примирить сомн?нія, поднять падшаго, очистить, успокоить? вотъ потому н?когда и стремился народъ толпами къ Іоанну Предтеч?, жившему въ пустын? и углубленному только въ Бога и въ свою душу. Потому-то тысячи духовно-страждующихъ шли въ пустыни къ св. столпникамъ, которые щедрою рукою раздавали вс?мъ плоды своей созерцательной жизни. Не смотря на то, что св. столпники б?жали отъ людей, ради безмолвія восходили на столпы, однако массы народа стекались отовсюду къ спасительнымъ маякамъ-столпамъ: „И стали приходить к нему все, читаемъ въ житіи св. Симеона І-го [MXX] не только жившие окрест, но и из дальних стран, такие, которым для этого приходилось совершать продолжительный путь. Одни из них приводили к нему своих больных, другие просили исцеления больным, лежащим дома; иные сами были одержимы бедами и скорбями, иные терпели мучения от бесов. И никто из приходящих к преподобному не возвращался без утешения, но каждый получал просимое: кто – исцеление, кто – утешение, иной – полезное наставление, другой – иную какую-либо помощь. Все возвращались в дома свои с радостью, славя Бога… Как реки, стекались к Симеону различные народы и племена: приходили к нему из Аравии и Персии, из Армении и Иверии, из Италии, Испании и Британии." [MXXI]. Къ столпу св. Алипія „собирашеся множество народа мужей и женъ, старцевъ съ юнотами [MXXII]. Къ св. Симеону Дивногорцу „отъ вс?хъ странъ безчисленное множество народа прихождаху". И иноки, и мірскіе люди: одни посмотр?ть на него, другіе – послушать его бес?ды, третьи получить исц?леніе [MXXIII]. Отъ чего завис?ло то, что св. столпники привлекали къ себ? народъ? объяснить это можно просто. Какъ въ мір? физическомъ небесныя св?тила притягиваются другъ къ другу безъ всякаго вещественнаго посредства, такъ и въ мір? духовномъ каждая духовная личность, даже безъ видимаго д?йствія, – уже однимъ своимъ пребываніемъ на нравственной высот?, поднимаетъ и привлекаетъ къ себ? все сродное въ душахъ челов?ческихъ (напр. покойный отецъ Іоаннъ Кронштадтскій). Это одно. Зат?мъ, св. столпники – созерцатели, обращая вниманіе на свое сердце, способное обнять любовію всю вселенную и особенно на то, какъ дорога душа челов?ка въ очахъ Божіихъ, что она искуплена честною кровію Сына Божія и въ обиліи снабжена благодатными силами къ животу и благочестію, конечно, считали себя призванными къ тому, чтобы изъ своего сердца изливать на вс?хъ добро, быть въ н?которомъ отношеніи, позволимъ себ? см?лость выразиться, творцомъ блаженства другихъ. Въ ихъ любви къ ближнему, этому второму ихъ я, заключалась всякая власть, и сила, и истина. Всл?дствіе этой любви и слово св. столпниковъ гор?ло огнемъ неотразимаго уб?жденія, согр?вая теплотою умиленное сердце, услышавшее его и чуждое холоднаго, мертваго нравоученія, оно давало ему миръ и счастіе. Вотъ разгадка того, что столпы были окружены народомъ. Надо полагать, что нравственное величіе подвига „столпничества" возвышается участіемъ посл?дователей его въ счастіи и спасеніи ближнихъ, отъ спасенія которыхъ завис?ло и ихъ нравственное благополучіе. Какимъ образомъ? В?дь, нравственный законъ долженъ быть исполненъ въ духовномъ обществ? и вс? повел?нія этого закона могутъ быть подведены подъ одно общее вел?ніе, – именно: обязанность, заключающая въ себ? вс? обязанности, состоитъ въ посвященіи себя, со стороны каждаго члена духовнаго общества, общему благу этого общества, т. е. его счастію, понимая подъ этимъ счастіемъ не преходящія радости, которыя могутъ расходиться съ долгомъ и противор?чить ему, но счастливое состояніе, присущее тому порядку, выраженіе котораго и есть нравственный законъ. Св. столпники, провидя созерцательный образъ жизни, служили себ? и вм?ст? сод?йствовали нравственному благу общества и духовный законъ, такимъ образомъ, осуществляли въ духовномъ обществ?. В?дь, чрезъ исполненіе духовнаго закона чрезъ посвященіе себя общему благу и можетъ только осуществиться благо духовнаго общества. Общимъ выраженіемъ отношеній св. столпниковъ къ ближнимъ былъ законъ челов?колюбія, какъ мы уже говорили, и этотъ-то законъ красною нитью проходилъ чрезъ всю ихъ жизнь.

Признавая въ ближнихъ достоинство и права своей собственной природы, св. столпники самоотверженно стремились облегчать себ? подобныхъ въ ихъ т?лесныхъ прежде всего нуждахъ. Когда кто приходилъ къ св. Симеону Дивногорцу „наготствуяй", то онъ, снявъ съ себя свою одежду, отдавалъ тому, а самъ стоялъ нагой; д?лалъ онъ это не только л?томъ, но и зимой „многажды" [MXXIV]. Св. столпники заботились удовлетворять и духовнымъ нуждамъ общества. Они входили въ состояніе и нужды несчастныхъ и давали необходимые жизненные сов?ты. Ко св. Алипію собирались люди „послушати отъ него полезнаго словесе и исц?литься отъ недуговъ своихъ душевныхъ же и т?лесныхъ [MXXV]. Св. Симеонъ І-й „всякий день наполнял он сердца слушавших рекой учения, и многие, наставляемые его учением, оставляли все земное и, как птицы, возносились горе, – одни уходя в монастыри, другие – в пустыни, а иные – оставаясь жить при нем” [MXXVI]. Св. Симеонъ Дивногорецъ по повел?нію игумена столпника Іоанна поучаетъ братію, и самъ игуменъ въ сладость его слушаше. „И был таким образом юный отрок, зам?чаетъ житіе, мудрым и полезным учителем для старых" [MXXVII]. Такимъ образомъ, стоя на столп? и подвизаясь на немъ, св. столпники привлекали къ себ? массы народа и выступали въ качеств? учителей съ импровизированной ка?едры. Даже одинъ взглядъ на отр?шенную отъ всего земного жизнь св. столпниковъ давалъ чувствовать мірскимъ людямъ, чего требуетъ отъ христіанина его небесное званіе, гд? его истинное отечество, истинныя радости. Живымъ стремленіемъ къ духовному совершенству св. столпники пробуждали безпечность осуетившихся мірскими заботами и показывали, что значитъ быть истиннымъ христіаниномъ. Истинная ихъ христіанственность и привлекала къ столпамъ не только простыхъ людей, но и царей, и высшихъ духовныхъ лицъ, жаждущихъ наставленія и нравственнаго ут?шенія. Патріархъ антіохійскій Домнъ нарочно изъ Антіохіи прибылъ къ св. Симеону І-му, который много съ нимъ о польз? души бес?довалъ [MXXVIII]. Императоръ Маркіанъ (преемникъ ?еодосія) часто пос?щаше препод. Симеона столпника (І-го) тайно и много отъ него пользовашеся [MXXIX]. Богатому запасу духовной опытности св. столпниковъ способствовали: трезвенность ихъ души, постоянная бдительность надъ собою, борьба съ различными искушеніями на пути къ духовному совершенству; но бол?е всего благодать св. Духа, обильно изливающаяся на усердно работающихъ Господу, – и отсюда даръ сердцев?д?нія, ученія и духовнаго помазанія были причиною необыкновенной д?йственности ихъ наставленій на сердца мірянъ. Оттого „ И все не могли насытиться, зам?чаетъ житіе св. Симеона І-го столпника, и созерцанием святолепного лица его, и сладкоглаголивой беседой его, ибо уста его были исполнены благодати Святого Духа” [MXXX]. Св. Даніилъ „ имел еще великий дар столь благодатного слова, что слушатели от его наставлений приходили в глубокое умиление” [MXXXI].

Дал?е, св. столпники почитались мудрецами своего времени, глубокими знатоками предметовъ религіозныхъ: ихъ мудрость засвид?тельствована и прославлена вс?ми современниками, напр. ?еодоритомъ Кирскимъ [67], Евагріемъ, ?еодоритомъ чтецомъ, Космою халдейскимъ священникомъ и др. Императоры: ?еодосій, Леонъ, Маркіанъ, Левъ, Зенонъ не разъ въ затруднительныхъ случаяхъ пользовались наставленіями св. столпниковъ; царей и князей и всякихъ властителей св. Симеонъ І-й наставлялъ посредствомъ своихъ писемъ и располагалъ ихъ къ страху Божію, къ милосердію, любви, къ защищенію Божіей церкви [MXXXII]. Св. Даніилъ столпникъ сов?туетъ императору Льву и патріарху Геннадію „дважды въ седмиц?" совершать соборныя молебствія, чтобы изб?жать наказанія Божія, грядущаго на городъ. Императоръ Левъ такъ уважалъ св. Даніила, что неоднократно пос?щалъ его столпъ, прося благословенія св. столпника и наставленій; императорскія пос?щенія были исполнены глубокаго чувства смиренія; „царь совлечеся царскаго од?янія, читаемъ въ житіи св. Даніила и смиренно къ нему на столпъ припаде къ святымъ ногамъ его, яже вид?въ отекшыя и согнившыя отъ многаго стоянія, удивися великому терп?нію его, и пріемъ благословеніе съ веселіемъ возвратися". Въ другой разъ императоръ Левъ пос?щаетъ св. Даніила посл? бывшей страшной осенней бури и лично наводитъ справки о томъ – не причинила-ли она вреда св. столпнику и приказываетъ сд?лать новыя жел?зныя связи въ зам?нъ сломавшихся отъ бури [MXXXIII]. Въ другой разъ онъ на кол?няхъ умоляетъ со слезами св. Даніила сд?лать крышу надъ столпомъ: „пощади себе, аще не тебе ради, то нашея ради пользы, да не умреши прежде времени и оставиши насъ сирыхъ. Онъ же слезное моленіе царево видя, попусти создатися покрову не своего ради упокоенія, но прилежнаго ради моленія царева [MXXXIV]. Императоръ Левъ „вс?хъ отъ различныхъ земель приходящихъ къ нему пословъ и великихъ князей привождаше къ столпу св. Даніила, ово самимъ собою, ово же иными честными. Тіи же удивляющеся великому преподобнаго отца терп?нію, како зиму и зной днемъ и нощію претерп?ваетъ, умиляхуся душею, и со многою возвращахуся пользою". Губазія, царя Лясарскаго, импер. Левъ, посл? перемирія съ нимъ, свелъ къ св. Даніилу и, показывая его, сказалъ: „се есть чудо въ царствіи моемъ"; Губазій, подивився терп?нію св. столпника, не только кланялся св. Даніилу, но и самому столпу и со слезами говорилъ: „благодарю Тя, Царю небесный, яко пришедша мя къ царю земному, сподобилъ еси вид?ти небеснаго мужа и его пребываніе". Возвратившись домой, онъ часто вспоминалъ предъ своими подданными св. столпника Даніила и „писанія своя къ нему посылаше, прося святыхъ его молитвъ о защищеніи царства своего". Святость жизни и неподражаемый аскетизмъ по истин? могъ удивлять вс?хъ приходящихъ къ св. столпникамъ [68], уваженіе къ которымъ было такъ велико, что влад?тельныя особы считали счастіемъ для своей страны им?ть въ ней такого подвижника.” Такъ, царица Евдокія [MXXXV], пос?тивъ св. Даніила, приглашала его поселиться въ безмолвныхъ м?стахъ ея державы, но св. Даніилъ, похваливъ ея благое нам?реніе, отказался отъ предложенія и, благословивъ императрицу, отпустилъ ее съ миромъ [MXXXVI]. Антіохіяне не отдаютъ мощей св. Симеона І-го импер. Льву въ Царьградъ, сказавъ ему: „они ст?на и защищеніе граду [MXXXVII].

Хотя св. столпники безпрерывно стояли на столп?, удаленномъ отъ мірской суеты, но они не были чужды хода мірскихъ событій и интересовъ, волнующихъ души ихъ современниковъ. Къ нимъ императоры обращаются за благословеніемъ и сов?томъ предъ выступленіемъ въ походъ. Императоръ Левъ, прежде ч?мъ выступить на брань противъ Генсериха, царя вандальскаго, осадившаго г. Александрію, со вс?мъ синклитомъ отправляется къ св. Даніилу столпнику и проситъ его молитвъ. Св. столпникъ предсказываетъ, что Генсерихъ не только не возьметъ Александріи, но не усп?етъ осуществить еще и другихъ предварительныхъ плановъ „и тощь во своя возвратится". Импер. Зенонъ Исаврянинъ [69] тоже идетъ за благословеніемъ къ св. Даніилу предъ битвой съ варварами, опустошавшими ?ракію, и св. столпникъ предсказываетъ ему усп?хъ въ битв?, воцареніе по смерти Льва, изгнаніе съ престола и новое возвращеніе на царство [MXXXVIII]. Св. столпники, способствуя душевному благу в?рующихъ, вм?ст? съ т?мъ сод?йствовали распространенію православія, обличая ереси того времени и разные непорядки церковные. Императоръ ?еодосій, по случаю распри, возникшей между Кирилломъ и Іоанномъ антіохійскимъ на Ефесскомъ собор?, писалъ къ св. Симеону І-му, какъ къ такому мужу, который одинъ мудростію своихъ сов?товъ и силою молитвъ можетъ положить конецъ несогласіямъ и возстановить миръ въ церкви. Св. Симеонъ пишетъ посланіе къ импер. ?еодосію о томъ, чтобы была возвращена христіанамъ ихъ церковь, отданная іудеямъ, „наказуя его и страша гн?вомъ Божіимъ, не обинуяся лица царска". Получивъ посланіе св. Симеона, ?еодосій распорядился возвратить обратно церковь христіанамъ, а эпарха, посов?товавшаго отдать ее іудеямъ, низложилъ, а къ св. столпнику послалъ моленіе, „прощенія прося, и да молитву о немъ сотворитъ къ Богу". Царицу Евдокію, впавшую въ евтихіанство посл? смерти мужа [70] св. Симеонъ „ преподобный увещал своими письмами и в течение четырех месяцев снова обратил ее к благочестию. По обращении своем, проживши еще четыре года в покаянии, она сподобилась блаженной кончины в Иерусалиме” [MXXXIX]. Св. Даніилъ для умиротворенія церкви сходитъ даже съ столпа: когда въ 476 году Василискъ свергнулъ съ императорскаго престола Зенона, то „нача з?ло смущати церковь Божію, соборъ Халкидонскій отметая, разс?вая же еретическія ученіи". Соборъ епископовъ во глав? съ патріархомъ Цареградскимъ Акакіемъ оказывалъ возможное сопротивленіе Василиску, „но ничто же усп?". Тогда были посланы н?сколько епископовъ къ св. столпнику Даніилу съ просьбою о томъ, „да сошедъ съ столпа, къ нимъ въ царствующій градъ на помощь церкви воюющей пріидетъ. Преподобный же аще и не хотяше ниже на малое время снити отъ м?ста своего, обаче нужду церкве видя, къ сему же и свыше божественнымъ гласомъ ув?щанъ бывъ, сниде съ столпа, и во градъ къ патріарху и къ сущимъ съ нимъ епископомъ пріиде". Василискъ, узнавъ о прибытіи св. столпника. скрылся отъ него въ одно селеніе, но преподобный посл?довалъ за нимъ, но такъ какъ, по причин? бол?зни отекшихъ ногъ, онъ идти не могъ, то его несли на рукахъ. Василискъ не хочетъ вид?ться съ св. Даніиломъ, и тотъ возвращается въ городъ. Василискъ является къ св. столпнику и на кол?няхъ и со слезами проситъ у него прощенія. Св. Даніилъ разоблачаетъ его лицем?ріе; вскор? отъимется отъ тебя царство; прогн?вляяй Царя небеснаго, сокровиществуетъ себ? злая многая, смиреніе твое и умиленіе притворно есть, одеждою овчею прикровенный волчій нравъ, но вскор? узрите всевидящее око Божіе и всесильную Его руку, сильныхъ съ престола низлагающую". Посл? этого свиданія съ Василискомъ св. Даніилъ опять возвращается на свой столпъ [MXL]. Св. Симеонъ Дивногорецъ пишетъ письма императорамъ Юстиніану и Юстину о возникшихъ въ то время ересяхъ несторіанъ и самаританъ, какія посланія читались въ 4-мъ и 5-мъ зас?даніяхъ на VII вселенскомъ собор? [MXLI]. Когда св. Кириллъ Туровскій подвизался на столп?, въ то время на епископскихъ ка?едрахъ явились недостойные пастыри: Леонъ, епископъ сперва ростовскій, а потомъ суздальскій и ?еодоръ, епископъ ростовскій [MXLII]. Леонъ запрещалъ разр?шать постъ среды и пятницы въ праздники, не исключая даже праздниковъ Рождества Христова и Богоявленія; ?еодоръ, напротивъ, училъ, что должно разр?шать постъ среды и пятницы не только для вс?хъ господскихъ праздниковъ, но и для праздниковъ нарочитыхъ святыхъ и въ теченіе всей пятидесятницы. Св. Кириллъ возсталъ противъ нихъ со всею ревностью: обличалъ одного, ув?щавалъ, умолялъ и, наконецъ, проклялъ другого [MXLIII].

Св. столпники были и миссіонерами. Про св. Симеона говорится: „не подобаетъ же и сего умолчати, яко преподобный отецъ нашъ Симеонъ, стоя на столпе, как свеча на свещнике, преподобный отец наш Симеон явился светом для мира, просвещая народы, пребывавшие во тьме идолослужения, и наставляя их к свету познания истинного Бога. Слава дивной благодати Божьей, действовавшей в нем! Стоя на одном месте, подвижник привел к вере столь многих, как если бы проходил всю вселенную, уча и проповедуя. Ибо, как солнце, испускал он лучи добродетельного жития своего и сладкоглаголивого учения и просвещал окрестные страны. При его столпе можно было видеть персов и армян, принимавших святое крещение; измаильтяне же приходили толпами – по двести, по триста, а иногда и по тысяче человек; с криком отвергались они от заблуждений отцов своих и принося к столпу идолов, которых они с древних лет почитали и которым поклонялись, сокрушали их при столпе и попирали ногами; и приняв закон истинной веры от медоточивого языка преподобного и сподобившись причащения Божественных Таин, возвращались с радостью великой, просвещенные светом святого Евангелия” [MXLIV]. Св. столпники, значитъ, были великими благод?телями челов?чества, отрадными св?тилами, разливавшими теплоту, жизнь и радость вокругъ себя. Оттого многіе изъ приходившихъ къ нимъ не хот?ли отойти отъ нихъ и, оставляя свои дома и им?нія, поселялись при столпахъ для того, чтобы непрестанно наслаждаться лицезр?ніемъ св. столпниковъ и поучаться ихъ бес?дами. Столпы, поэтому, являлись центрами, гд? сосредоточивалась религіозная жизнь. Возл? каждаго св. столпника мало по малу возникали обители и устроялись монастыри. Объединяясь въ братскія общины съ ц?лію молиться и трудиться для своего спасенія въ братскомъ единодушіи, при взаимной другъ другу помощи, при поощреніи и ут?шеніи въ подвигахъ духовныхъ со стороны св. столпниковъ, эти подвижники при столпахъ разливали свой подвижническій духъ по окрестностямъ, привлекая къ себ? массы народа. Вотъ что читаемъ въ житіи св. Симеона І-го: „и многие, наставляемые его учением, оставляли все земное и, как птицы, возносились горе, – одни уходя в монастыри, другие – в пустыни, а иные – оставаясь жить при нем" [MXLV]. Н?которые жити при столп? св. Алипія изволяху [MXLVI]. Такъ какъ около столповъ организовывались общины, то св. столпники заботились объ объединеніи членовъ общины путемъ построенія монастырей съ церквами. У столпа св. Симеона „создана была во имя его прекрасная крестообразная церковь и устроен большой монастырь " [MXLVII].

На Дивной гор? созданъ былъ тоже монастырь съ церковью, устроенною руками исц?ленныхъ [MXLVIII]. Императоръ Левъ по желанію св. Даніила строитъ церковь во имя св. Симеона столпника, на с?веръ отъ столпа Даніилова, куда съ честію переноситъ часть мощей св. Симеона, „Даниил был глубоко обрадован этим, и по случаю перенесения мощей обратился к народу с надлежащим поучением "; воздвигаетъ также при церкви и страннопріимницу [MXLIX]. Св. Алипій столпникъ располагаетъ знакомыхъ своихъ гражданъ и сос?днихъ жителей къ построенію храма въ честь св. великомученицы Ев?иміи на м?ст? эллинскихъ гробовъ и „освященн?й ей бывшей, начаша приходити отъ града людіе на славословіе Божіе, и слышати полезная святаго поученія, иніи же и жити при ней изволяху". Въ виду громаднаго стеченія народа къ своему столпу св. Алипій построилъ по ту и другую сторону столпа два монастыря – мужской и женскій и „Сам же стоял на столпе посередине, просвещая оба монастыря своим учением и примером своей Ангельской жизни и защищая их своими молитвами. Алипий дал им законы и уставы иноческого жития, повелев тщательно блюсти себя от козней бесовских, притом женщинам он особенно заповедал никогда не показываться на глаза мужчин” [ML]. Можетъ возникать недоум?ніе относительно близости монастырей мужского и женскаго. Оно устраняется обычаемъ тогдашняго христіанскаго востока, по которому женскія обители располагались по сос?дству съ мужскими, на небольшомъ разстояніи. Управляясь самостоятельно въ своей внутренней жизни, он? пользовались отъ мужскихъ монастырей только руководствомъ опытныхъ въ духовной жизни старцевъ, назначавшихся обыкновенно на это д?ло настоятелями мужскихъ обителей по просьб? настоятельницъ обителей женскихъ, или же лицами, близкими къ монастырю [71]. Близъ этихъ монастырей часто жили благочестивыя лица того и другого пола, иногда съ ц?лыми семействами. Они не принадлежали обыкновенно ни къ одной обители, а жили своею самостоятельною жизнію, посвящая себя молитвамъ, воздержанію и ц?ломудрію. Они также поселялись вблизи обителей для того, чтобы пользоваться уроками духовной опытности подвижниковъ [MLI]. Св. столпники отчасти управляли монастырями сами, какъ сейчасъ мы вид?ли изъ житія св. Алипія, или поручали близкимъ себ?; напр., тотъ-же св. Алипій столпникъ посл? того, какъ постригъ свою мать діакониссу въ инокини, поручилъ ей управленіе женскимъ монастыремъ при столп? [MLII].

Смиреніе и кротость являются характеристическими чертами жизни св. столпниковъ, какъ въ отношеніи къ себ?, такъ и къ ближнимъ. Вс? ихъ слова и поступки ознаменованы глубокимъ уничиженіемъ. Св. Симеонъ І-й, уважая всякаго безъ исключенія, называлъ себя не иначе какъ презр?ннымъ и отверженнымъ монахомъ, псомъ смердящимъ [MLIII]. Мудрость своихъ сов?товъ всегда старался прикрывать какою-то особенною простотою и скромностію и самъ внималъ сов?тамъ другихъ (напр.: когда вел?ли ему снять ц?пь съ ноги, которою онъ приковался къ гор?, въ виду того, что надобно связывать волю, то онъ со смиреніемъ исполнилъ приказаніе и съ любовію послушалъ поученіе о связываніи воли). Безчисленныя и многоразличныя исц?ленія, совершаемыя св. столпниками, они относили единственно къ благодати Божіей, запрещая исц?леннымъ говорить про нихъ: „наказываше преп. Симеонъ (І-й), Прославляй Господа, даровавшего тебе исцеление, и отнюдь не дерзай говорить, что тебя исцелил Симеон – чтобы не случилось с тобой большее бедствие " [MLIV]. Св. Даніилъ „силу чудотворенія не своей доброд?тели причиташе, но молитвамъ св. Симеона: ибо приходящихъ къ себ? больныхъ отсылаше въ церковь Симеонову къ св. его мощамъ" [MLV]. Св. Симеонъ, сознавая непрестанно свою виновность и недостоинство предъ Богомъ, обыкновенно поручалъ себя молитвамъ другихъ просіявшихъ подвигами и доброд?телями [72]. Онъ безъ ропота принялъ несправедливое отлученіе его отъ монашескаго общества и безъ всякаго прекословія повиновался требованію Сирійскихъ посланниковъ, повел?вавшихъ ему сойти со столпа [MLVI]. Св. Даніилъ по приказанію Геласія [73] сходитъ съ столпа и снова возвращается на него по просьб? того же Геласія [74]. Никакія клеветы и оскорбленія не могли возбудить въ св. столпникахъ негодованія. Св. Симеона І-го обвиняли въ тщеславіи [MLVII]; м?стные клирики клевещутъ на св. Даніила цареградскому патріарху Анатолію, называя его чарод?емъ, лицем?ромъ, льстецомъ, волшебникомъ и просятъ изгнать св. Даніила изъ той м?стности [75]. Патріархъ Геннадій хот?лъ казнить св. Даніила за столпостояніе [MLVIII]. Н?которые изъ еретиковъ, которыхъ, в?роятно, обличалъ св. Даніилъ, подкупаютъ блудницу Вассіану и распускаютъ молву о блудод?йств? съ нею св. столпника [MLIX]. Н?кто публично ругаетъ св. Даніила и, показывая народу печеную рыбу, съ насм?шкою говоритъ: „вотъ что ?стъ вашъ постникъ" [MLX]. Братія Пильскаго монастыря, гд? подвизался на столп? св. Симеонъ Дивногорецъ, ненавидитъ его, и когда случилось съ св. Симеономъ діавольское навожденіе (плотская брань), то они злорадостно говорили: „гд? нын? есть пощеніе его, челов?ческія силы превосходящее; гд? подвиги его; гд? чудотворенія; да поможетъ нын? самъ себ?" [MLXI]. Св. столпники обидъ не помнили, молились за своихъ враговъ и исц?ляли клеветниковъ. Св. Даніилъ наказаннаго клеветника (показывавшаго рыбу) б?снованіемъ исц?ляетъ своею молитвою, „не памятозлобствуя, ни воздая досажденія за досажденіе [MLXII]. Жесточайшій врагъ св. Даніила Геласій становится чрезъ кротость св. столпника почитателемъ его И предъ царемъ (Львомъ) прославляетъ его доброд?тели [MLXIII]. Св. Даніилъ исц?ляетъ блудницу Вассіану отъ б?снованія, несмотря на то, что она оклеветала его въ блуд? съ нею по наущенію еретиковъ [MLXIV]. Словомъ, св. Даніилъ, по зам?чанію его житія, б? милостивъ и незлобивъ нравомъ, добротворя ненавидящимъ его [MLXV]. Св. Дивногорецъ исц?ляетъ пастуха, который хот?лъ убить его [MLXVI]. Ради смиренія св. столпники отказывались отъ всякаго начальствованія, даже отъ пресвитерства. Св. Даніилъ, несмотря на усиленныя просьбы братіи отказывается отъ игуменства и уходитъ въ затворъ. [MLXVII] Св. Дивногорецъ, долго отказывавшійся отъ пресвитерства, только 33-хъ л?тъ соглашается принять священство отъ Діонисія, епископа Селевкійскаго [MLXVIII]. Самое восхожденіе на столпы носило характеръ смиренія. Св. Даніилъ, „да не ув?сть о немъ никтоже", ночью уходитъ изъ затвора и восходитъ на столпъ [MLXIX]. Св. Дивногорецъ тоже тайно удаляется на Дивную гору [MLXX]. Смиреніе, кротость, послушаніе, любовь св. столпники считали главными доброд?телями инока. Это ясно засвид?тельствовано н?которыми изъ нихъ въ ихъ предсмертныхъ зав?щаніяхъ. Вотъ что написалъ св. Даніилъ своимъ ученикамъ, повел?въ прочитать этотъ зав?тъ вс?мъ инокамъ: „гоните смиреніе, служите послушанію, любите страннопріимство, постъ, бд?ніе, нищету, и яже первая и большая есть запов?дь любовь; та, яже благочестію суть прилична, право держите еретическихъ плевелъ блюдитеся, матери же вашея св. церкви нимало же отлучайтеся: и аще та вся сотворите, будете доброд?телію совершени [MLXXI] „Хощу, зав?щалъ предъ смертію св. столпникъ Іоаннъ, да вси будутъ подражатели св. Симеона (Дивногорца) въ пламенносердечной его любви къ Богу" [MLXXII]. Св. Савва Вишерскій предъ смертію зав?щалъ ученикамъ своимъ быть смиренными, а насколько онъ самъ былъ смиренъ можно заключать изъ сл?дующей его предсмертной просьбы къ ученикамъ: „егда отъ т?ла душа моя разлучится, да не коея же чести мя сподобите, но тако: просто по земли влекуще до гроба, земли предадите" [MLXXIII].

Пророчества св. столпниковъ направлены были къ тому, чтобы путемъ предсказанія б?дствій обратить къ покаянію и исправленію нерадивыхъ. Такъ св. Симеонъ І-й предсказывалъ голодъ, засухи, нападенія враговъ и призывалъ народъ къ покаянію, и самъ многими слезами и непрестанной мольбою умилостивлялъ Бога [MLXXIV]. Св. Симеонъ Дивногорецъ ув?щаетъ антіохійцевъ принести раскаяніе въ гр?хахъ въ виду нашествія Хозроя, и самъ молится объ избавленіи города [MLXXV] и пр. и пр. Точно также для возбужденія гр?шниковъ направлены были и вс? чудеса св. столпниковъ. В?дь, и Іисусъ Христосъ Свою любовь къ челов?ческому роду излилъ въ благод?тельныхъ чудесахъ, и людей привлекалъ къ Себ? чудеснымъ благод?тельствованіемъ несчастнымъ, такъ что большая часть Его первыхъ посл?дователей были люди, освобожденные Имъ отъ неисц?льныхъ бол?зней и мучительства б?совъ; и, посылая учениковъ Своихъ на пропов?дь, запов?далъ имъ: „болящія исц?ляйте, прокаженныя очищайте, мертвыя воскрешайте, б?сы изгоняйте" [MLXXVI], и этимъ то путемъ въ короткое время привлечены къ Христу многія тысячи посл?дователей. Этотъ путь къ возбужденію гр?шниковъ наибол?е свойственъ Промыслу Божію, Который свое божественное д?йствіе проявляетъ и чрезъ святыхъ рабовъ Божіихъ. Св. столпники своими чудотвореніями возстановляли челов?ка въ его истинномъ достоинств?, освобождая отъ гр?ховъ или приводили путемъ ихъ къ истинной в?р?. Исц?ленная св. Даніиломъ блудница Вассіана перем?няетъ образъ жизни. Св. Симеонъ прежде ч?мъ исц?лить разслабленнаго сарацина наставляетъ его въ в?р? и спрашиваетъ: „- Отрицаешься ли злочестия отцов твоих? Он сказал: – Отрицаюсь. И опять спросил святой: – Веруешь ли во Отца и Сына и Святого Духа? Расслабленный исповедал, что верует без всяких сомнений. Тогда святой сказал: «восстань»" [MLXXVII]. Предъ исц?леніемъ одного б?сноватаго св. Даніилъ утверждаетъ въ в?р? его отца: „аще в?руеши, яко Господь мой Іисусъ Христосъ исц?литъ сына твоего мною, то по в?р? твоей буди теб?" [MLXXVIII]. Св. Никита Переяславскій „вс?мъ приходящимъ къ нему пользы ради исц?леніе подаваше" [MLXXIX]. Св. Симеонъ Дивногорецъ со слезами молится Богу о томъ, чтобы Онъ помиловалъ людей Своихъ и отвратилъ бы отъ нихъ смертныя бол?зни, посылаемыя имъ въ наказанія; „И слышал святой глас от Господа, говоривший: – Зачем ты болеешь сердцем за людей этих? Неужели ты любишь их более, чем Я? Так как умножились грехи и беззакония их, то они заслуживают наказания. Однако для того, чтобы не опечалить тебя, даю тебе власть исцелять различные их недуги и болезни" [MLXXX].

Значитъ, исц?леніе бол?зней т?лесныхъ служило предуказаніемъ исц?ленія души и изъ житій св. столпниковъ видно, что исц?ленные оставляли прежній образъ жизни, перем?няя его на хорошій. Такъ, напр. блудница Вассіана исправила свою жизнь. Конюхъ Іорданъ императора Льва оставилъ аріанство [MLXXXI], благодаря ув?щаніямъ св. Даніила. Разбойникъ Іона?анъ перем?няетъ образъ жизни и становится праведникомъ чрезъ ув?щаніе Симеона [MLXXXII]. По ученію священнаго писанія вс? бол?зни обязаны своимъ происхожденіемъ гр?ху и исц?ляющіе отъ бол?зней т?мъ самымъ врачевали отъ гр?ховъ.

Такимъ образомъ, основу всей нравственной д?ятельности св. столпниковъ въ отношеніи къ ближнимъ составляла любовь, проникавшая, какъ можно вид?ть изъ представленнаго обзора общественной д?ятельности св. столпниковъ, во вс? мельчайшіе отт?нки ихъ отношеній къ ближнимъ. Она являлась у нихъ чувствомъ благорасположенія, участія, снисхожденія ко всякому челов?ку, истекающимъ изъ мысли, что вс? люди суть творенія Божіи и братья во Христ?. Любовь возбуждала въ св. столпникахъ самое искреннее, горячее желаніе выполнить высокія и святыя правила, предписываемыя евангеліемъ. И вотъ это-то обстоятельство и было причиною того, что около св. столпниковъ собирались люди разныхъ званій и состояній, объединявшіеся зд?сь взаимною любовью.