Глава 8

Глава 8

1 если бы ты был мне брат. Суламита отнюдь не хочет, чтобы ее возлюбленный был ее братом, однако на Востоке только брат с сестрой могли обменяться поцелуем в общественном месте.

2 поила бы тебя ароматным вином. Т.е. была наедине с юношей и не подвергалась за это осуждению.

3 Ср. 2,6.

4 Ср. 2,7.

5 В данном стихе, в отличие от 3,6, из пустыни восходят двое.

6 как печать, на сердце твое. Печати изготавливались из металла или камня и, подвешенные на цепочку, носились на шее так, что сама печать лежала на груди (здесь "на сердце").

8.9 Эти стихи являются как бы ретроспекцией и переносят сюжетное повествование к началу Песни.

9 стена. Символ крепости и недоступности.

построили бы на ней палаты из серебра. Украсили драгоценностями.

дверь. Через дверь могут проходить все желающие, поэтому дверь нуждается в охране.

10 Я - стена. Ответ Суламиты братьям. Суламита с достоинством заявляет, что она нравственно сильна и ее мораль - стена, на которой, подобно "палатам из серебра", покоится ее женская привлекательность.

11 Виноградник был у Соломона. Некоторые толкователи полагают, что здесь намек на гарем Соломона. Однако дальнейшее содержание стиха ставит под сомнение такую интерпретацию этого образа.

в Ваал-Гамоне. Местоположение Ваал-Гамона неизвестно. Буквальное значение этого названия - "многолюдный".

12 мой виноградник. См. 1,5 и ком.

13 товарищи. Очевидно, друзья жениха на свадьбе.

дай и мне послушать его. Жених желает остаться наедине с Суламитой, так, чтобы только он один слышал ее голос.

14 Беги, возлюбленный мой. Желание остаться наедине - обоюдное. Этими словами Суламита зовет к себе любимого.

Книга пророка Исайи

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Исайя принадлежал к иудейской аристократии, был высокообразованным человеком и призванным пророком Божиим. По преданию, пророк Исайя умер мученической смертью во время правления царя Манассии, сменившего на престоле царя Езекию (ср. Евр. 11,37).

Время и обстоятельства написания

Исайя был призван к своему служению в год смерти иудейского царя Озии, который царствовал с 780 по 740 г. до Р.Х. Служение пророка приходится на период правления четырех иудейских царей: Озии (ум. в 740 г. до Р.Х.), Иоафама (750-735 гг. до Р.Х.), Ахаза (735-715 гг. до Р.Х.) и Езекии (729-686 гг. до Р.Х.). Он был свидетелем нашествия сирийских войск в союзе с ефремлянами (израильтянами) (734-732 гг. до Р.Х. - гл. 7-9); восстания против ассирийского владычества (713-711 гг. до Р.Х. - гл. 10-23); ассирийского нашествия и осады Иерусалима (705-701 гг. до Р.Х. - гл. 28-32, 36-39).

Исайя видел отступничество царей и нечестие народа, и в гневных пророчествах, обличая язвы Иудеи и Израиля, предупреждал о бедах, которые постигнут народ Божий.

На протяжении второй половины VIII в. до Р.Х. пророк обличал лицемерных (1,10-15), алчных (5,18), потакающих своим прихотям (5,11), циничных (5,19) правителей, которые своей развращенностью привели народ в состояние нравственного упадка. Пророк предсказал Божий суд, который окончательно решит как судьбу недостойных правителей (6,1-10), так и судьбу всего народа (5,26-30). В 722 г. до Р.Х. Израиль был изгнан со своей земли, а царь Езекия едва избежал ассирийского плена (36,1 - 37,37). Трагическое предсказание пророка о том, что израильский народ со всеми его богатствами в назначенное Богом время будет уведен в Вавилон (39,6-7), стало основой дальнейшего служения Исайи, который был призван утешить и воодушевить скорбящих в плену (40,1). В серии пророчеств, всеобъемлющих и одновременно конкретных, Исайя предсказал падение языческого Вавилона (46,1 - 47,15) и спасение остатка Израиля. Более чем за сто лет до воцарения Кира он возвестил о том, что этот персидский царь будет Божиим помазанником и посланником, который возвратит остаток Израиля в обетованную землю (44,26 - 45,13). Исайя предсказывал пришествие Слуги-Спасителя, более великого, нежели Кир. Этот безымянный Раб принесет народам праведный суд (42,1-4), установит новый завет с Господом (42,5-7), станет светом для язычников (49,1-7), возьмет на Себя грехи всего мира и воскреснет из мертвых (52,13 - 53,12). Новый Завет отождествляет Слугу-Спасителя с Господом Иисусом Христом, Который есть Сам Господь во плоти.

Пророк призывал израильский народ, возвратившийся в свою землю, вспомнить о верности Господу; в грядущем Царстве Божием проявится слава Господня в избавленных и спасенных Им, и они узрят новое небо и новую землю (65,1-25).

Трудности истолкования

Более ста лет ученые спорят относительно авторства Книги пророка Исайи. Несмотря на то, что иудеи и христиане никогда не сомневались в композиционной целостности этой книги, как и в том, что ее автором является Исайя, критически настроенные ученые, апеллируя к историческим, философским и лингвистическим аспектам книги, стремятся доказать, что она явилась плодом усилий нескольких авторов. Придерживающиеся такой точки зрения исследователи делят Книгу пророка Исайи на несколько книг и рассуждают о "первом Исайи" (Первоисаии) - гл. 1-39. Этот раздел книги приписывается самому Исайи, жившему в Иерусалиме в VII в. до Р.Х.; о "втором Исайи" (Второисаии) - гл. 40-66 или 40-55. Эта часть приписывается другому пророку, жившему в период пленения и после него; и, наконец, о "третьем Исайи" (Третьеисаии) - гл. 56-66. Этот раздел приписывается еще одному пророку, жившему в Иудее уже после пленения.

Исследователи традиционного направления считают, что Книга пророка Исайи была написана одним автором. При этом они ссылаются на доказательства, имеющиеся в книге, и прежде всего - на четкие и недвусмысленные упоминания о самом Исайи (2,1; 7,3; 13,1; 20,2; 37,2; 6,21; 38,1.4.21; 39,3.5.8), на заглавие книги (1,1), на сходство тем, литературных образов, лексики и метафор, повторяющихся на протяжении всей книги (напр., "слава", "Святой Израилев", "Сион", "город").

Книги Библии, написанные разными людьми (напр., Псалтирь и Книга притчей Соломоновых), как правило, называют всех своих авторов. В Книге же пророка Исайи только указывается на его авторство. Новый Завет утверждает авторство Исайи как факт: апостол Иоанн относит пророчества из Ис. 6,10 и 53,10, которые якобы принадлежат "Первоисаии" и "Второисаии", к одному и тому же пророку Исайи (Ин. 12,38-41).

Современные критики высказывают предположение, что пророк обращается только к своему поколению, и поскольку гл. 1-39 адресованы израильскому народу, жившему в период ассирийского вторжения (ок. 740-700 гг. до Р.Х.), гл. 40-55 имеют отношение к вавилонскому пленению (600-539 гг. до Р.Х.), а гл. 56-66 обращены к возвратившимся в свою землю иудеям (ок. 539-500 гг. до Р.Х.), то отсюда якобы следует, что в книге представлены пророчества нескольких пророков. Однако довольно часто пророки призывали своих современников через веру стать причастными ко спасению, которое совершится в отдаленном будущем. Например, хотя "золотой век" Израиля еще только должен был наступить, Исайя повелевает возвратившимся изгнанникам, переживающим глубокий духовный кризис, "распространить место шатра своего" (54,2). В ВЗ общество завета рассматривается как историческое целое, весь Израиль отвечает за свое прошлое и будущее. Моисей обращается к поколению израильтян, рожденных уже после вступления их отцов в завет с Господом на Синае, так, будто они присутствовали при этом (Втор. 5,3).

Кроме того, современные критики утверждают, что чудесные пророчества, такие, как пророчество о Кире, произнесенное более чем за сто лет до его воцарения, и предсказание о рождении Иисуса, сделанное за много веков до того, как это произошло, невозможны. Однако Библия осуждает философский натурализм: именно за такого рода неверие Исайя и упрекает Ахаза (7,10-13). Исайя изрек эти сверхъестественные пророчества (44,24 - 45,8), чтобы у неверующих не осталось никаких оправданий их неверию (48,3-5). Поразительные пророчества Исайи о заместительной жертве Христа, Его смерти, воскресении и вознесении рассеивают всякие сомнения относительно возможности сверхъестественных пророчеств.

Различия в языке уже упомянутых разделов книги, вероятно, объясняются разнообразием материала, изменившимися обстоятельствами, а также зрелостью автора. С другой стороны, именно сходство этих трех разделов заставило многих критиков прийти к выводу о том, что труд бы завершен и собран воедино одним автором. В подтверждение этого можно сослаться на повторяющиеся в каждом разделе основные темы (Сион, пришествие Господа, грядущее царство Давида и осуществление всевластного замысла Господа), на неоднократные предсказания о суде и спасении, а также на богатый символами и образами язык всего повествования.

Характерные особенности и темы

Сам Господь призвал Исайю на высокое служение, и поэтому пророк являет самое преданное послушание воле Божией и безусловное доверие Ему. Пророческое слово Исайи - это обличение вероотступников и предсказание грядущих наказаний. Он пророчествует об Израиле, Иудее, равно как и о других народах (1,2-31; 13,1 - 23,18; 56,9 - 57,13; 65,1-16). Основным предметом обличения у Исайи стало неверие и непокорность народа Божиего (1,2.3; 31,1-3; 57,3-10), который, уподобившись другим народам, исполнился гордости, высокомерия и самолюбия. Учредив свое собственное царство, израильтяне утратили видение Божиего Царства праведности, справедливости, любви, верности и мира. Но пророк не только обличает, он призывает благочестивых израильтян искать Господа, уповать на Божие Царство, хранить Божий мир внутри самих себя и верой принимать новые Божий дела искупления (2,5; 8,13-17; 26,20.21; 33,14-16; 40,28-31; 48,20.21; 55,1-12; 60,1-3; 61,10.11; 63,7 - 64,12; 66,5.6). Завет Господа заканчивается благословениями Израиля, а не проклятиями (Втор. 30,1-10), Его обетования говорят о будущем благочестивого остатка, который переживет Божий суд.

Будучи одновременно и обвинителем, и защитником в деле Божиего завета, Исайя в первом разделе своей книги (гл. 1-35) говорит, в основном, о Божием суде над Израилем, орудием которого станет Ассирия, а во втором - о скором спасении остатка израильтян от господства Вавилона и его окончательном освобождении по возвращении в землю обетованную (см. 36,1 - 39,8, промежуточную часть, связывающую оба этих раздела). Второй раздел книги начинается с видения неба: Исайя слышит, как Бог посылает Своих вестников объявить Израилю, что мера наказания ему исполнилась (40,1-8). Открывшееся Исайи видение Царства Божиего поистине величественно, в нем отразилась вся история искупления - от дней Исайи до полного искупления: пленение; возвращение иудеев из плена; призвание, служение и Царство Иисуса Христа; миссия Церкви и ее надежда; нынешнее правление Иисуса этим миром; восстановление всего творения в святости, славе, мире и праведности.

Исайя был необыкновенно одаренным проповедником. Всей силой своего поэтического дара он обличает безумие тех, кто полагается на греховные человеческие установления, и противопоставляет им мудрость уповающих на Царство Божие. Его пророчества были записаны для того, чтобы пробудить отклик в человеческих сердцах. И если нечестивые не услышат и ожесточат свои сердца против Господа (6,10), то благочестивые ответят на слова пророка благоговейным страхом и обращением к Богу.

Содержание

I. Господь - Святой Израилев (1,1 - 12,6)

А. Пророчество о наказании и надежде (1,1 - 5,30)

Б. Призвание пророка и откровение Божией святости (6,1-13)

В. Предсказания о наказании и надежде во время сирийско-ефремлянского нашествия (7,1 - 11,16)

Г. Песнь искупленных (12,1-6)

II. День Господень и все творение (13,1 - 23,18)

А. Вавилон и Ассирия (13,1 - 14,27)

Б. Земля Филистимская (14,28-32)

В. Моав (15,1 - 16,14)

Г. Дамаск (17,1-14)

Д. Эфиопия и Египет (18,1 - 20,6)

Е. Вавилон (21,1-10)

Ж. Едом (21,11-12)

З. Аравия (21,13-17)

И. Иерусалим (22,1-25)

К. Тир (23,1-18)

III. Малый апокалипсис (24,1 - 27,13)

А. Неизбежность дня Господня (24,1-23)

Б. Радость преображения (25,1-12)

В. Взаимоотношения Бога с Его народом (26,1 - 27,2)

Г. Преображение (27,2-13)

IV. Суд и спасение (28,1 - 35,10)

А. Царства этого мира (28,1 - 33,24)

Б. День возмездия и благоволения (34,1 - 35,10)

V. Исайя и Езекия (36,1 - 39,8)

А. Сеннахирим и Иерусалим (36,1 - 37,38)

Б. Болезнь Езекии (38,1-22)

В. Самоуверенность Езекии и пленение Иудеи (39,1-8)

VI. Славное царство Божие (40,1 - 48,22)

А. Провозглашение восстановления (40,1-31)

Б. Божий план восстановления (41,1-29)

В. Избранный народ - свидетель Господнего искупления (42,1-13)

Г. Призыв к вере в новые дела Господа (42,14 - 43,13)

Д. Призыв к вере в обетования Господа о грядущем новом веке (43,14 - 44,23)

Е. Господнее искупление в истории (44,24 - 45,25)

Ж. Падение Вавилона (46,1 - 47,15)

З. Призыв возвратиться к Господу и избежать суда, нависшего над Вавилоном (48,1-22)

VII. Служение восстановления (49,1 - 55,13)

А. Слуга Божий и возобновление обетовании (49,1 - 50,11)

Б. Воодушевление благочестивых (51,1 - 52,12)

В. Страдающий Слуга (52,13 - 53,12)

Г. Возобновление завета (54,1 - 55,13)

VIII. Неизбежность грядущего славного Царства (56,1 - 66,24)

А. Стремление к справедливости и обетование Божиего присутствия (56,1 - 57,21)

Б. Ответственность, возлагаемая на избранный народ, и связанные с нею благословения (58,1 - 59,21)

В. Сущность славного спасения (60,1-22)

Г. Величие Господнего благоволения и славы Сиона (61,1 - 63,6)

Д. Молитва об избавлении Господнем (63,7 - 64,12)

Е. Благость Божиего спасения и суровость Его наказания (65,1 - 66,24)

КОММЕНТАРИИ