Глава 3

Глава 3

1-21 В этой главе Иоиль пророчествует о дне Господнем, когда Бог совершит Свой последний суд над врагами Своего народа и превратит Сион в источник вечного благословения.

1 в те дни и в то… время. Раздел начинается обетованиями Господа Своему народу (ср. Иер. 33,15; 50,4.20).

возвращу плен Иуды и Иерусалима. Иначе: "возвращу благополучие, счастье".

2 Восстановление будет связано с совершением суда над всеми врагами народа Божия за совершенные ими злодеяния.

в долину Иосафата. Речь идет о "долине суда" (см. 14). Названия эти символические и местоположение долины неизвестно.

рассеяли… разделили. После увода в плен населения страна была поделена между завоевателями. С равным основанием могут подразумеваться депортации 722,701,598, 586 гг. до Р.Х. или даже какие-то мелкие пограничные конфликты (напр., Ам. 1,9.10).

3 Участь взрослых пленников решалась при помощи жребия (Авд. 1,11; Наум 3,10), а детей распродавали или отдавали на поругание солдатам (Ам. 2,6).

4 что вы Мне..? Здесь возводятся обвинения против Тира и Сидона (прибрежных городов Финикии) и "округов Филистимских" (прибрежных районов Палестины, ср. Нав. 13,2.3) за то, что их обитатели занимались работорговлей. Пленников из Израиля продавали грекам (ст. 6) и идумеям (Ам. 1,6.9).

5 серебро Мое и золото Мое. Все принадлежит Господу (Агг. 2,8).

6 Иудеев продавали грекам в столь отдаленные земли, что у них уже не оставалось никакой надежды на возвращение на родину.

7 Возрожденный народ Божий свершит правосудие над Тиром, Сидоном и Филистией.

8 продадут их Савеям. Т.е. купцам и работорговцам из далекой Савы (3 Цар. 10,1-13; Иер. 6,20).

9-12 Иоиль призывает приготовиться к битве "всех ратоборцев", заведомо зная, что они обречены, ибо противостоит им Сам Господь.

10 Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья. Ср. Ис. 2,4; Мих. 4,3.

11 туда. Т.е. на поле великого сражения, в долину Иосафатову.

13 Как хлебные колосья созрели для серпа (Ис. 17,5), а виноградные гроздья - для точила (Ис. 63,3), так нечестивые народы готовы для "жатвы" (ср. Откр. 14,15.18.20), т.е. суда Божия.

точило полно и подточилия переливаются. Уподобление переполненных виноградным соком или молодым вином давильных прессов и чанов с преисполненными нечестием народами, собранными в долине суда.

14 в долине суда. Долина Иосафатова отождествляется с той долиной, где Господь совершит Свой суд над народами.

близок. Указание на неотвратимость дня Господня - суда над нечестивыми (1,15; 2,1.31).

15 Солнце и луна… звезды. Вся вселенная отзовется на пришествие дня Господня (2,10.31; Ам. 5,18).

16 возгремит Господь… и даст глас Свой. Небо и земля содрогнутся от гласа Господня (Пс. 28,3-9; Иер. 25,30; Ам. 1,2).

защитою… и обороною. Гнев Господень повергнет в прах нечестивых, но сохранен и благословен будет народ завета (Ис. 25,4; Пс. 45,2).

17 Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе. Основа уверенности Иудеи в покровительстве Господа в том, что народ знает о присутствии Самого Бога среди него, на Сионе (Пс. 45,5.6; Ис. 8,18; 52,1.2; Зах. 2,10; Откр. 21,3). Ср. 2,27.

18 Завершается описание грядущих событий обетованием изобилия и блаженства (ср. 2,19-26).

из дома Господня выйдет источник. Храм иерусалимский станет истоком некоего животворного потока (Иез. 37,1-12; Пс. 45,5; Откр. 22,1.2), который напитает даже бесплодную долину Ситтим.

19 Египет… Едом. Т.е. враги Израиля (3 Цар. 14,25.26; 4 Цар. 23,29; Авд. 1,9-14), которые будут уничтожены в день Господень.

20 жить вечно и… в роды родов. В противоположность своим врагам Иудея и Иерусалим получат благословение и всегда будут заселены народом Божиим, возродившимся и укрепившимся (Иер. 17,25; Зах. 12,6).

21 смою кровь… Господь будет обитать. Напоминание о вечной суверенной власти Божией звучит как обетование спасения.

Книга пророка Амоса

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Пророк Амос был уроженцем Фекои (1,1) - небольшого городка, принадлежавшего колену Иудину и лежавшего приблизительно в 15-16 км к югу от Иерусалима и в 10 км - от Вифлеема. Здесь он пас стада (1,1), разводил скот, собирал сикоморы (7,14). Амос, несомненно, знал историю своего и других народов (1,3 - 2,3), многочисленные ссылки на завет Божий свидетельствуют о хорошем знании закона. Именно его Всевышний Господь призвал к пророческому служению, которое проходило главным образом в Израильском царстве (7,15), хотя его пророчества обличали и грехи иудеев (2,4.5; ср. 9,11).

Время и обстоятельства написания

Пророческое служение Амоса пришлось на годы правления Озии, царя иудейского (792-740 гг. до Р.Х.), и Иеровоама II, царя израильского (793-753 гг. до Р.Х.). Во время царствования Иеровоама, когда между Иудеей и Израилем сохранялся мир, были восстановлены границы Израиля в соответствии с пророчеством Ионы, сына Амафиина (4 Цар. 14,25). Царство процветало. Израиль не сталкивался с серьезной угрозой вторжения ассирийских войск на протяжении почти сорока лет.

При Феглаффелласаре III (745-727 гг. до Р.Х.) Ассирия усилилась и расширила свои территории на западе и востоке. Иудея вскоре превратилась в ее вассальное государство, а Дамасское государство, расположенное между Израилем и Ассирией, вошло в состав Ассирийской империи (4 Цар. 16,7-9).

Феглаффелласара III сменил на троне его сын Салманассар V (727-722 гг. до Р.Х.), продолживший экспансионистскую политику отца и вынудивший израильского царя Осию заключить с ним вассальный договор (4 Цар. 17,3). Однако Осия восстал против таких условий и обратился за помощью к Египту (4 Цар. 17,4). Помощь, конечно же, не пришла, Салманассар осадил Самарию, и спустя три года столица Израиля пала (722 г. до Р.Х.), а государство Израиль перестало существовать (4 Цар. 17,5.6).

Характерные особенности и темы

Возможно, предсказания Амоса, составившие эту книгу, были сделаны им в Самарии и Вефиле. Не подлежит сомнению только то, что пророческое служение привело его в Вефиль (7,10-17). В отличие от предсказаний более ранних пророков предсказания Амоса сохранились в письменном виде, как и труды его современников - Исайи и Осии.

Как и все пророки, Амос подвергает критике идолопоклонство и социальную несправедливость, столь характерные для Израильского царства. Ложная религиозность народа, при которой принималась лишь внешняя сторона религии, стала нормой. При этом израильтяне не только старались сохранить требования закона относительно ритуала, но даже усложнили их (4,4.5). Идолопоклонство было таким же обычным явлением (4 Цар. 17,14-17; Ам. 5,26), как царившие повсюду жестокость, насилие и несправедливость (2,6-8; 4,1).

Для пророка Амоса Бог - это именно Тот Бог-Творец, Который создал человека по Своему образу и подобию. Он -Господь, и нет никаких других богов. Как Творец Бог является верховным и единоличным Господом всего созданного Им мира (4,13; 5,8; 9,5.6). Он в силах по Своему волеизъявлению возвысить один народ над другим (1,3 - 2,3). Он также является Судьею над принявшим завет народом Израиля, оставляя за Собой право воздвигнуть против израильтян другой народ (6,14). Но, несмотря на все это, Он остается любящим Богом, Который прежде всего желает, чтобы люди "взыскивали Его и были живы" (5,4; ср. 1 Тим. 2,3.4).

Господь посылал предостережения Израилю в виде голода, засухи, различных бедствий и военных поражений, но Его народ отказывался видеть в этом руку Божию (4,6-11). Божия кара не могла не последовать (4,12 - 5,20), и прообраз ее нашел отражение в пророчествах, предвещавших массовое разорение и изгнание. Только Господь подвергает наказанию тех, кого любит. Отдаленное будущее Его народа предстает в заключительной части книги, рисующей новое царство, которое станет царством мира и социальной справедливости (9,13-15).

Содержание

I. Введение (1,1.2)

II. Пророчество о суде Господнем (1,3 - 2,16):

А. Суд над врагами Израиля (1,3 - 2,3)

Б. Суд над Иудеею и Израилем (2,4-16)

III. Слово Господа на сынов Израиля (3,1 - 6,14)

А. Господь изрекает слово на сынов Израиля (3,1-15)

1. Исторические предпосылки и изречение пророчества (3,1-8)

2. Господь призывает в свидетели язычников (3,9.10)

3. Суд оглашен (3,11-15)

Б. Суд над народом Израиля (4,1-13)

1. Господь обвиняет в совершении грехов (4,1-5)

2. Напоминание о прошлых предостережениях (4,6-11)

3. Отождествление Господа со Судьею (4,13)

В. Плач Амоса о доме Израилевом (5,1-17)

1. Введение (5,1.2)

2. Предостережения и обвинения (5,3-17)

Г. Пророчество о скорбях и несчастьях, ожидающих Израиль за поклонение разным богам (5,18-27)

Д. Пророчество о скорбях и несчастьях, ожидающих Израиль из-за его беспечности (6,1-7)

Е. Приговор против высокомерия и неправедности (6,8-14)

IV. Видения кар Божиих (7,1 - 9,10)

А. Господь отводит суд (7,1-6)

1. Видение саранчи (7,1-3)

2. Видение огня (7,4-6)

Б. Суд свершится (7,7 - 8,14)

1. Видение свинцового отвеса (7,7-9)

2. Автобиографический эпизод (7,10-17)

3. Видение корзины со спелыми плодами (8,1-14)

В. Видение Господа, стоящего над жертвенником (9,1-10)

1. Собственно видение (9,1-4)

2. Отождествление Господа со Судьею (9,5.6)

3. Суд свершится (9,7-10)

V. Восстановление и благословение Израиля (9,11-15)

А. Восстановление династии Давида (9,11.12)

Б. Господь благословляет изобилие и богатство (9,13-15)

КОММЕНТАРИИ