Глава 5

Глава 5

1-22 Рассказывая о последствиях упадка Сиона, пророк еще раз призывает к возрождению.

1 Вспомни… над нами совершилось. Сион более не испытывает мук осады опустошения (как в гл. 4), но вслед за военным вторжением наступило время новых суровых и унизительных испытаний.

2 Наследие наше. Наследием, данным Израилю от Бога, является земля (ср. Втор. 4,21; 12,9), территория же Иудеи дана племени Иудину (Нав. 15,20-63).

чужим… иноплеменным. Земля была дана в удел непосредственно Израилю, которому, чтобы владеть ею, пришлось изгонять иноплеменников.

3 сиротами… вдовы. Сироты и вдовы были самой беззащитной и зависимой частью общества, поскольку их положение не предусматривало доступа к долевому участию в пользовании землей (Втор. 14,28.29). Не сумев позаботиться о сиротах вдовах, греховный Израиль сам должен испытать их судьбу.

4 за деньги. Ситуация, переосмысляющая Втор. 6,10.11 (ср. Втор. 8,7-10) и в особенности Нав. 9,21-23.

5 не имеем отдыха. Ср. Втор. 12,9. Покой является неотъемлемой частью Божиего благословения (ср. 1,3).

6 Египтянам … Ассириянам. Напоминание о вассальной зависимости, часто принимавшейся добровольно (см. 4,17 и ком.; ср. также 2 Цар. 18,14).

7 Отцы наши грешили… мы несем наказание. Ср. Иер. 31,29.30. Каждый человек и каждое поколение несут груз собственных грехов, а не только грехов предыдущих поколений.

8 Рабы. Уничижительное упоминание вавилонян подразумевает, что нынешнее состояние не соответствует истинным взаимоотношениям между Богом, Израилем и другими народами. Израиль - это народ, в действительности освобожденный от рабства (Втор. 15,12-18); рабами же являются те, кто не служит истинному Богу (см. 1,1 и ком.).

9 от меча, в пустыне. Возможно, речь идет о мародерах, нападавших на беззащитных людей.

11-13 В этих стихах явлены новые образы позора и унижения.

11 девиц. Потеря девственности вне брака ставила клеймо позора как на женщину, так и на ее семью; вероятно, это имело и другие серьезные последствия (Втор. 22,13-21).

12 повешены. Повешение тела после казни было дополнительным знаком позора (Втор. 21,22.23; 1 Цар. 31,10).

13 берут к жерновам. Работа, унизительная для молодого человека (ср. Суд. 16,21), так как традиционно ее выполняли женщины.

14 В этом стихе через описание утраченного сообщаются некоторые эпизоды прежней жизни Иудеи.

16 венец. Некоторые толкователи относят эту метафору непосредственно к Иерусалиму (ср. Плач 1,1; 2,15; 5,18). Скорее всего, это символ славы Израиля среди других народов (ср. Исх. 19,6).

горе… согрешили. См. ком. к ст. 7.

18 опустела гора Сион. Пророк возвращается к позору избранного града Божия, разрушенного и покинутого.

19 престол Твой - в род и род. "Упал венец с головы" народа (ст. 16), но царственность Господа - вечна.

21 Обрати… обратимся. Пророк не видит возможности возрождения родной земли без обращенного к Богу покаяния. См. Иер. 31,18.

22 Неужели. Из бездны отчаяния пророк не дает сокрушить себя великой болью, а взывает к милосердию Божиему как основе будущего спасения.

Книга пророка Иезекииля

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Мы не располагаем другими сведениями о пророке Иезекииле, кроме тех, которые сообщаются в книге, носящей его имя. Имя пророка означает: "Бог дает силу, укрепляет" (3,7.8). Иезекиилю было тридцать лет, когда он приступил к своему пророческому служению (1,1). "Это был пятый год от пленения царя Иоакима" (1,2.3). Следовательно, Иезекиилю было около двадцати шести лет, когда он оказался в плену. Жил он в окрестностях Ниппура (1,1). Служение его продолжалось, по крайней мере, двадцать три года. Обстоятельства его кончины неизвестны.

Итак, Иезекииль был уведен в изгнание в 597 г. до Р.Х., когда Навуходоносор захватил Иерусалим и взял в плен Иоакима и других влиятельных граждан страны (4 Цар. 24,14).

В Книге Иезекииля Бог обращается к пророку со словами "сын человеческий". Это выражение означает: "человек, личность", чем подчеркивается человеческая греховная природа и несоизмеримость с трансцендентным Богом (см. ком. к 2,1).

Время и обстоятельства написания

Иезекииль был свидетелем упадка и разрушения некогда мощной Ассирийской империи. Место ассирийцев заняли армии вавилонян под водительством Навуходоносора, и Вавилон стал доминирующей державой на Ближнем Востоке. Вавилонские войска и египетские армии фараона Нехао время от времени совершали нашествия на территорию, когда-то принадлежавшую ассирийцам, так что цари Иудеи, правившие в Иерусалиме, оказывались между двух огней.

Иоаким был посажен на иерусалимский престол фараоном Нехао в 609 г. (4 Цар. 23,34). После поражения египтян под Кархемисом в 605 г. Иоаким стал вассалом Навуходоносора. По прошествии трех лет он снова вступил в союз с египтянами (4 Цар. 24,1). Через месяц после этого Навуходоносор предпринял карательный поход против Иудейского царства и подступил к Иерусалиму. Иоаким скончался, и трон наследовал его сын Иехония, которому пришлось испытать на себе все последствия гнева Навуходоносора. После короткой осады города Иехония был уведен в плен, и с ним - большая часть населения Иерусалима, в том числе и Иезекииль (4 Цар. 24,8-12). Седекия, дядя Иехонии, был поставлен царем и царствовал вплоть до падения Иерусалима в 586 г. до Р.Х. Хотя именно Седекия фактически был царем Иудеи, все же ее законным правителем считается Иехония.

Между тем пленники и те иудеи, которые еще оставались в Иерусалиме, надеялись, что пленение окажется непродолжительным и что насильственно переселенные скоро возвратятся, а город избежит дальнейших бедствий. Ложные пророки поддерживали в народе подобную уверенность. Поскольку Господь избрал Иерусалим место своего обитания и в прошлом всегда защищал его от врагов, многие полагали, что город неуязвим. Однако Иезекииль вновь и вновь предупреждает, что Иерусалим ожидает трагическая судьба - он будет разрушен.

Ни в какой другой пророческой книге нет такого количества хронологических данных - Иезекииль сознавал, что его пророчество тесно связано с текущей исторической ситуацией. И приводимые им даты позволяют ориентироваться в происходивших событиях. Что же касается точности датировок, то последовательность событий последней половины I тысячелетия до Р.Х. (включая также и время деятельности Иезекииля) устанавливается уверенно, ибо основана не только на хронологических сведениях Библии, но и на небиблейских документах. Астрономические наблюдения древних позволяют совместить древний и современный календари с достаточно высокой степенью надежности.

Характерные особенности и темы

Книга пророка Иезекииля состоит из трех частей. В первых двух Иезекииль возвещает суд над Иерусалимом (гл. 1-24) и над чужими народами (гл. 25-32). Первые годы служения Иезекииля были сосредоточены непосредственно на предстоящей судьбе Иерусалима. Лишь после получения известия о разрушении Иерусалима (33,21.22) в проповеди Иезекииля начинают доминировать обетования восстановления храма и города и будущего милосердия Божия (гл. 33-48).

Пророчество Иезекииля уникально в том отношении, что оно полностью автобиографично, т.е. написано от первого лица, и с точки зрения самого пророка, непосредственно вовлеченного в события. Два раздела книги (тот, в котором Иезекииль возвещает суд над Иерусалимом, и тот, в котором даны пророчества о его восстановлении) начинаются с пророчеств о том, что Иезекииль - страж дома Израилева (3,16-21; 33,1-20).

Иезекииль совершенно отождествляет себя со свои посланничеством: на себе самом он испытал все трудности обращения к народу от лица Бога и всю ответственность за народ перед Богом.

Пророчество Иезекииля оказало большое воздействие на книгу Откровение Иоанна Богослова; в ней воспроизводится ряд тем, восходящих к Иезекиилю.

Лейтмотивом возвещения Иезекииля являются: 1) святость и абсолютная неприступность Бога. Пророк наблюдает, как ангельские посланники и воины исполняют приказы Божий (гл. 9; 10). А когда Иезекииль удостаивается непосредственных Божественных откровений, то это бывает лишь "видение подобия славы Господней", но сам Бог остается неприступным. Бог - это Судия, всезнающий и всемогущий, пребывающий в славе, правящий судьбами всех народов.

Бог свят. Грех - это оскорбление Его святости; грех подлежит суду. Израиль - это мятежный народ (2,3-8; 3,9.26.27; 12,2.3.9.25; 17,12; 24,3; 44,6). Пленение имеет целью создать очищенный народ, остаток, согласный жить в послушании Богу (6,8; 9,8; 11,12.13; 12,16; 14,22.23). Слово, изрекаемое Богом через Его пророка, непреложно исполняется (см. ком. к 6,7);

2)благодать и милосердие Божий. Хотя Бог судит Иудею и Иерусалим, этим все же не нарушается Его верность избранному Израилю. Бог еще покажет Свое милосердие на спасенном остатке народа; остаток заново унаследует все Его обетования и с радостью приступит к возрождению своей страны. Бог снова возглавит Свой народ (48,35; ср. 11,20; 14,11; 36,23.27.28). Народ получит правителя-царя из дома Давида (37,24.25; 45,7), правителя праведного (34,23). Бог дарует Своему народу новое сердце и новый дух (36,24-28);

3) всемогущество Божие. Бог управляет делами и судьбой не одного Израиля, но также и всех прочих народов (гл. 25-32). Слова, сказанные Богом через пророка, непременно исполняются. В своих проповедях Иезекииль часто использует "формулы узнавания": Израиль "узнает, что Я Господь", потому что Бог исполняет обетования, переданные через Своего пророка;

4) литая ответственность. Вавилонское пленение отчасти было допущено в качестве возмездия за вину нескольких поколений израильтян, восстававших против Бога и Его закона. Хотя вина имеет коллективный аспект, Иезекииль подчеркивает последствия послушания и преступления закона для отдельного человека (см. ком. к 18,1-32; 33,1-20).

Содержание

I. Суд Божий над Иудеей и Иерусалимом (1,1 - 24,27)

А. Призвание пророка (1,1 - 3,27)

Б. Символы, предсказывающие грядущее разрушение Иерусалима (4,1 - 5,17)

В. Пророчества о горах израилевых (6,1-14)

Г. Пророчество о грядущем конце (7,1-27)

Д. Видение мерзостей в Иерусалиме и наказаний за них (8,1 - 11,25)

Е. Пророчества о прегрешениях Израиля и Иерусалима (12,1 - 24,27)

1. Два знамения (12,1-20)

2. Слова Господни (12,21-28)

3. Лжепророки и лжепророчицы (13,1-23)

4. Последствия идолопоклонства (14,1-23)

5. Пример виноградной лозы (15,1-8)

6. Уподобление Иерусалима найденышу и неверной жене (16,1-63)

7. Притча о двух орлах (17,1-24)

8. Индивидуальное воздаяние (18,1-32)

9. Плач о князьях Израиля (19,1-14)

10. Обозрение истории иудейского народа и его будущего (20,1-49)

11. Вавилон, меч Божий (21,1-32)

12. Грехи Иерусалима (22,1-31)

13. Притча о двух распутных сестрах (23,1-49)

14. Притча о кипящем котле (24,1-14)

15. Смерть жены Иезекииля (24,15-27)

II. Пророчества о соседних народах (25,1 - 32,32)

А. Суд над Аммоном (25,1-7)

Б. Суд над Моавом (25,8-11)

В. Суд над Едомом (25,12-14)

Г. Суд над филистимлянами (25,15-17)

Д. Суд над Тиром (26,1 - 28,26)

Е. Суд над Египтом (29,1 - 32,32)

III. Благословение Иудеи и Иерусалима (33,1 - 48,35) А. Иезекииль - страж дома Израилева (33,1-33) Б. Пророчество о пастырях Израиля (34,1-31) В. Пророчество о Едоме (35,1-15) Г. Пророчество о горах израилевых (36,1-38)

Д. Видение поля, усеянного сухими костями (37,1-14)

Е. Соединение двух жезлов (37,15-28)

Ж. Пророчество о Гоге и Магоге (38,1 - 39,29)

З. Видение восстановленного Иерусалима (40,1 - 48,35)

1. Устройство внешнего и внутреннего двора и ворот в храме (40,1-49)

2. Святилище (41,1-26)

3. Комнаты для священников (42,1-20)

4. Возвращение славы Господней (43,1-27)

5. Князь, левиты и священники (44,1-31)

6. Священный участок земли (45,1-12)

7. Наставления о приношениях (45,13 - 46,24)

8. Жизнетворный поток из-под храма (47,1-12)

9. Границы и распределение земли (47,13 - 48,29)

10. Ворота города (48,30-35)

КОММЕНТАРИИ