1. Явление Бога Моисею при Хориве в терновом кусте.

1. Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.

Употребленное в еврейском тексте для обозначения отношений Иофора к Моисею слово “хотен” значит не только “тесть,” но “зять” (Суд. 19:5[1419]) и даже “шурин,” брат жены (Суд. 1:16;[1420] 4:11;[1421] Чис. 10:29[1422] по русск. тексту). Сообразно с этим само по себе оно не представляет еще несомненного указания на то, что Иофор одно и то же лицо с Ра-гуилом, отцом Сепфоры, жены Моисея. Подобное значение оно приобретает при свете других библейских мест, дающих понять, что по отношению к Моисею Иофор является родственником. Так, Моисей, намереваясь отправиться в Египет, спрашивает у Иофора согласия на это (4:18[1423]), равным образом, получив известие о его приближении, вышел навстречу ему и поклонился (18:6–7[1424]). Почетная встреча Иофора соответствует положению его, как отца жены Моисея, и наоборот, является странной, если представлять его братом Сепфоры, шурином Моисея.

Название Хорив усвояется и целому горному хребту (Исх. 17:6[1425]), в котором лежал Синай, благодаря чему эти два названия оказываются тождественными (ср. Исх. 3:1[1426]с Деян. 7:30;[1427] Исх. 19 с Втор. 1:6,19;[1428] 4:10,15;[1429] 5:2;[1430] 18:16;[1431] Исх. 32:1[1432] с Пс. 105:19[1433]), и отдельной горе, находившейся севернее Синая. Так как Хорив входит в состав гор Синайского полуострова, то очевидно, что под пустыней, углубление в которую (“далеко в пустыню,” “в конец пустыни,” по самаританскому тексту) привело Моисея к этой горе, понимается пустыня Синайского полуострова (см. Деян. 7:30). Пастбища при Хориве в древности, как и теперь, изобиловали кормом и водопоями, достаточными для мелкого скота (евр. цон).

2. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.

Внешняя сторона видения — горящий, но не сгорающий терновый куст изображает бедственное положение евреев в Египте. Терновый куст, не отличающийся ни ростом, ни плодородием, служит символом чего-либо низкого, презираемого (Суд. 9:8-15[1434]), в настоящем случае народа еврейского, а пламя огня, как сила истребляющая (Втор. 4:24[1435]), указывает на тяжесть страданий (Втор. 4:20;[1436] Иер. 11:4;[1437] 3 Цар. 8:51[1438]). Но как куст горел, а не сгорал, так точно и народ еврейский не уничтожался, а только очищался в горниле бедствий.

3. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.

По величию явившегося и самое видение называется великим.