Сатана. Современное его строительство. Гностицизм

Сатана, изгнанный Крестом Господним из міра, ныне вновь в него призывается нашими современниками и вступает в него не только для искушения отдельных душ, но и для того чтобы снова приобрести господство свое над родом человеческим, восстановить свое царство. Все тайные сообщества, во множестве покрывающие землю во всех частях света, вдохновляются Сатаною и заняты искоренением христианской веры. Все усилия их направлены на разрушение ее скелета, ее догмы, всего того сверхъестественного, что составляет ее основание, как Божественного Откровения. Но есть и другие, не столь давно возникшие общества; цель их не только разрушение, но и созидание — восстановление культа и религии Сатаны, чистого люциферианства, открываемого только посвященным и сокрыто от профанов.

Религия Сатаны это — гностицизм и спиритизм.

Жорж Буа, адвокат при парижской судебной палате, пишет так: «Франмасонство представляет собою не что иное, как самый вульгарный род инициации (посвящения) в современном обществе. Но есть инициации более тайные и глубокие, и вербовка в них производится с гораздо большей осторожностью. Если глаза ваши открыты и вы посвящены в то, что, так сказать, неофициально творится на белом свете, то от вас не смогут укрыться зачастую слишком многочисленные следы культового демонизма, не пытающегося даже и прикрываться тайной. В предисловии своем в книге Жюль Буа «Сатанизм и магия» Гюисманс говорит: «Те люди, которых вы встречаете на улицах и которые, по-видимому, ничем не отличаются от других людей, эти-то люди сплошь и рядом и предаются упражнением в черной магии и в общении с духами тьмы с единственной целью — творить зло ради зла».

Тот же Гюисманс, сообщая о частых похищениях облаток для Причастия, задает себе такой вопрос: «Кому нужны эти чудовищные преступления; кто пользуется их плодами? Отдельные ли это лица или демонические сообщества? С кем тут приходится иметь дело — с сатанистами или же с люциферианами?»145 И мнение Гюисманса склоняется к тому, что в похищении облаток повинна свита люцифериан, или «палладистов», «которая, — утверждает он, — охватила собою весь Старый и Новый Свет, у которой есть свой «антипапа» со своей курией и которая преследует только одну цель — уничтожение повсюду Христианства и подготовление царства антихристу».

Здесь попутно необходимо отметить, что все главари различных сект, о которых речь будет ниже, принадлежат к франмасонству и состоят в разных степенях посвящения, в соответствии со значением и влиянием руководимой ими секты в антихристианском всемирном заговоре. Чем влиятельнее секта, тем выше степень посвящения ее руководителя. С тех пор как масонство «Великого Востока Франции» убедилось, что оно открыто, что организация его и действия стали известны обществу, особенно же с того времени, как оно вступило на арену открытой политической и социальной борьбы, — с того самого времени позади него, во второй, так сказать, линии, сформировалось масонство еще более тайное, чем ранее того был «Великий Восток», и в нем восстановилось почитание древнего культа тамплиеров, альбигойцев, кафаров, гностиков и проч. Культ этот не беспредметен, и обряды его не лишены внутреннего смысла.

Это — религия диавола, и в ней заключена страшнейшая опасность для современного общества.

Франмасонство подразделяется на несколько ветвей; ветви эти — каббалисты, теософы, мартинисты, оккультисты и люцифериане-палладисты в собственном смысле слова. Но есть и еще разветвление все того же франмасонства, это — спириты, и оно имеет наибольшую распространенность в міре, обнимает собою наибольшее число последователей. Знаток этих различных сект, Жюль Буа, утверждает, что общее число их последователей превышает собою число евреев и протестантов, взятых вместе. «В каждом, — говорит он, — городе Бельгии, Франции, Италии, Голландии, Англии (я говорю только о европейских странах, которые я с этою целью посетил) существуют группы спиритов, которые тут же, вслед, обособляют от себя особое избранное общество оккультистов, мартинистов и теософов».

Оккультизм не поддается точному определению. Про него можно только сказать, что это некая философская система, соблюдаемая в тайне и находящая себе внешнее выражение в символах. Магия есть дочь оккультизма. Оккультисты и маги прибегают к некоторому методу действий для вступления в общение с некиими «оккультными силами». Метод этот ими почитается научным. Молодежь в общества эту влечет любопытство, желание увидеть те опыты, которые, как они думают, могут им якобы открыть еще «неизвестные силы природы». Молодежи этой внушается, что существует некая «влекущая сила», которая людям, достигшим известной степени совершенства, помогает развить природные чувства и через это увеличить естественный кругозор до бесконечности. Когда внутренняя мощь человека разовьется указанным способом, тогда-де природа откроет ему свою скрытую энергию и смертный уже не узрит смерти, ибо нога его стала на пути божества.

Теософия, оккультизм, мартинизм и проч. — все это, по существу своему, различные формы древнего гностицизма первых двух-трех веков христианской эры, основанного евреями с целью задушить Христианство еще в его колыбели. Во Франции гнозис был восстановлен в 1890-м году Жюлем Дуанелем, впоследствии, однако, отрекшимся от своих заблуждений и обратившимся к христианской вере с ясно выраженными признаками чистосердечного раскаяния.

В наше время у гностицизма имеется своя иерархическая организация, есть и доктрина, восстановленная из древнего гнозиса. Существует и гностическая литература в виде двух «Обозрений»: 1) «Ля Гноз», ежемесячное обозрение эзотерических знаний. Это — орган группы гностиков, руководимой неким доктором Фабром Дезассаром, выдающим себя за преемника умершего Дуанеля. Он именует себя Синезием, архиепископом Парижским и епископом Монсегюра. 2) Второе обозрение называется «Ла Ревель Гностик» («Пробуждение гностицизма») и выходит два раза в месяц. Это орган доктора Ж. Б. Брико, именующего себя «Его блаженство Иоанн II, верховный патриарх». Редакция этого органа находится в Лионе. Большинство инициаторов этого гностического движения — жители г. Лиона. Ими основано несколько книжных издательств и магазинов для пропаганды своей и родственной по духу литературы, в сущности же для переиздания переводных произведений древних еретиков.

Чтобы быть принятым в секту, надо исповедовать два основных догмата возобновленного гнозиса: веру в эманацию146 и веру в спасение чрез знание («??????»). Догмат эманации противополагается догмату Бога-Творца; догмат спасения чрез знание — догмату спасения чрез веру. Вступление в секту гностиков совершается чрез рукоположение от гностического епископа. Получившие это «рукоположение» именуются «пневматиками», то есть духоносными. Следующая, вторая степень посвящения называется «диаконатом», а третья — «епископатом». Епископ избирается собранием верных и диаконов. Избрание подносится на одобрение «Высочайшего синода», составленного из всех епископов и из всех «Софий» (женщин, посвященных в тайны гнозиса). Председателем этого «синода» состоит гностический «патриарх», временный глава гностической церкви. Духовный же и небесный глава церкви этой есть «София» — «премудрость», что для чтущего и разумеющего не кто иной, как Люцифер.

Епископ, по избрании, правомочия свои получает чрез таинство рукоположения. Каждый епископ управляет своей епархией, которая состоит из нескольких групп пасомых, имеющих во главе, каждая из них, диакона и диаконису. Звание «патриарха» равночестно званию верховных вождей масонства и ими таковым признается. У гностиков существует свой культ, описывать который не представляется полезным. Про него достаточно сказать, что гностическое богослужение насквозь пропитано христианской литургикой, но формулы ее скрывают за собой беспримесное люциферианство, ибо все священные песнопения и возгласы, относящиеся к Богу, там обращаются к Люциферу. Обряды христианского богослужения, применяемые в гностицизме, приспособлены к валентинианской догме147. Облачение гностического священства во многом сходно с облачением католического.

Теософия выдает себя за эссенцию всех религий — прошедших, настоящих и будущих. Центр ее находится в Лондоне. Учение это мало-помалу распространилось уже по всему свету: и в Индии, и в Австралии, в Новой Зеландии, в Североамериканских Соединенных Штатах, на Антильских островах, в Англии и Франции148. Французское отделение секты теософов находится в Париже, 59, улица Ля Бурдонэ. В нем имеется 25 подотделов и несколько действующих центров. Французскими теософами издается «Бюллетень французской секции теософического Общества»149.

В Мае 1907-го года Шакорнак созвал конгресс оккультистов в Париже, в амфитеатре «Дома ученых Обществ». Этот конгресс высказал следующие пожелания: 1) чтобы администрация и представители общественности оказывали содействие применению психотерапии в деле перевоспитания детей и преступников всех категорий; 2) чтобы по всем городам оккультистам были разрешены публичные лекции и дано право устраивать подписки и собирать пожертвования на устройство оккультных библиотек; 3) чтобы устроено было осведомительное бюро по оккультизму, где бы было сосредоточено производство опытов и где велась бы регистрация преступлений, совершаемых религиозным фанатизмом150.

На том же конгрессе было постановлено возложить на все оккультные братства и на отдельных оккультистов обязательную пропаганду в народе законов «міра и высшего знания» для того, чтобы эти законы легли в основание эволюции человеческого общества и вели его к социальному идеалу Прогресса и Братства.

За три года до реорганизации гнозиса был вызван к новой жизни доктором Папюсом (настоящее имя Анкос) и мартинизм. Этот Папюс — один из опаснейших люцифериан нашего века. Мартинизм был основан в 1754 году португальским евреем Мартинесом Пасквелли: первым его последователем и учеником был Луи-Клод де Сен-Мартен. У секты этой, таким образом, есть двойная причина называться мартинистской.

Рис. 17-й. Папюс.

С портрета художника Гильома. Один из главных жрецов люциферианства

Мартинизм берет свое непосредственное начало у еврейской Каббалы, и ему принадлежит видная роль во всех ужасах революции. В наше время он служит связующим звеном между большинством групп оккультистов, и гнозис без его помощи не мог бы выйти из области теории и получить современной своей реализации. Пожизненным великим мастером мартинизма состоит все тот же Папюс; ему принадлежит и председательствование в верховном совете мартинистов, состоящем из постоянных пожизненных членов. Под руководством Папюса образованные молодые люди, ищущие посвящения, проходят курс магических наук, и некоторые из них уже и сами стали учителями магического знания. Тем же Папюсом пущено в ход колоссальное дело учреждения по всему свету групп эзотериков, ныне распространившихся во всем цивилизованном міре и служащих питомником высших служителей Люцифера. Папюс редактирует и издает ежемесячный журнал под названием «Хирам»151; им основан институт высших герметических наук с трехлетним курсом, окончание которого дает право на получение диплома. Менее 150 учеников в институте этом не бывает.

В мартинизме три степени. Силу его составляет система посвящения, по которой тот, кто посвящает, может быть известен только двум лицам: тому, кто его посвятил, и тому, кого он сам посвящает. Этой системой утверждается так называемая «цепь молчания», столь необходимая оккультным обществам. Даже в недрах масонских лож и в ложах, от них зависимых, то есть во всех тайных сообществах, многие из членов могут знать только лишь очень немногих из своих собратий. Посвящающему одному лишь вменяется в обязанность не только знать, но и никогда не упускать из виду им посвященного.

Но помимо трех степеней в мартинизме существует еще как бы государство в государстве, нечто среднее между степенью и орденом. Посвященные в него называются розенкрейцерами и быстро размножаются в парижском міре — в высшем его обществе, в журналах, газетах, открывая мартинизму доступ повсюду, особенно же в университетском міре, где он становится полновластным хозяином152. Известно общество, именующее себя «Братья-Розенкрейцеры Розас»153. Органом этого общества служит ежемесячник, основанный 25 Октября 1906-го года, под названием «Идеалистические беседы». Журнал этот открыто объявил себя католическим и даже воюющим с модернизмом. Но стоит только прочитать его главные статьи, в особенности статьи его редактора Поль Вюльо, чтобы стала очевидной проповедь в нем неогностиков и теософов154. Теперь впрочем, этот журнал и не скрывает своих симпатий к оккультизму и объявляет о бесплатной высылке своим читателям пространных каталогов по оккультному учению.

Немало католиков уже впало в соблазн утверждением, пущенным в оборот еще в конце XVIII века одним из главарей масонства, Вейсгауптом, что все религии, не исключая и христианской, содержат в себе эзотерическое учение, и что это-то вот тайное учение Иисуса Христа, ставшее ныне неизвестным Церкви, и нужно-де сообщить міру, чтобы посвятить человечество в истинную мудрость — в гнозис — и подготовить его к истинному католичеству, единой истинновсемирной религии...

Достаточно прочитать № Январь-Февраль за 1910 год журнала «Пробуждение Гностицизма», чтобы убедиться, с какой силой гностики и все им подобные отступники ожидают и предсказывают близость нового «Золотого века». Эти-то безумные надежды, засеваемые в народе тысячами сектантских изданий, и могут объяснить безнаказанность вожаков социализма, обещающих реформы, явно химеричные. Толпа, настроенная этими изданиями, смутно верит наступлению нового, якобы мессианского строя и в прогрессе демократии усматривает зарю вновь обретаемого райского блаженства155.

Таков могучий рычаг, который своими руками Сатана подвел под христианское общество в лице выше зарегистрированных нами организаций.

Теперь обратимся к спиритам.