Кахуны и вулканы

В фильмах Квентина Тарантино и Роберта Родригеса часто упоминается одна и та же выдуманная фирма – Big Kahuna Burger. В начале «Криминального чтива» герой Сэмюэла Джексона, прежде чем устроить стрельбу, пробует именно бургер «Биг кахуна». Фирма вымышленная, а вот слово «кахуна» настоящее и прямо указывает на то, что компания эта имеет какую-то связь с Гавайями и что бургеры у нее должны быть отменные. Дело в том, что кахуна – это гавайский термин для обозначения мастера в каком-либо ремесле, принадлежащего к особому сословию.

Судя по тому, что известно о Гавайях XIX века (а всевозможных свидетельств о них, достаточно точных, накоплено уже много), в поздний его период общество гавайцев было разделено на три или, если считать иначе, четыре группы.

Всего на Гавайях в период расцвета жило от 100 до 800 тысяч человек, по мнению разных исследователей. Двести пятьдесят тысяч большинство оценивает как число, близкое к реальности. К концу XVIII века гавайцы были разделены на несколько протогосударств, вождеств, которые в начале XIX века объединились (в более ранние периоды, возможно, система была более запутанной).

Во главе любого вождества стояли алии, вожди. Они брали себе супруг только из своей среды, случались и родственные браки с родными или сводными сестрами, запретные для большинства простых гавайцев, но священные для элиты. Алии обладали большой властью, но их жизнь была ограничена множеством запретов. Так, скажем, они могли покидать территорию своего вождества только во время военных походов.

Вторая категория, стоявшая в обществе ниже алиев, но тоже привилегированная, это как раз кахуна. Аналогичные понятия есть и у других народов Полинезии – тахуна, тахунга. Кахуна – мастера самого разного рода. На Гавайях это могли быть строители местных ирригационных систем или чего-то в этом роде, целители, изготовители особых ритуальных плащей из перьев, предназначенных для вождей, татуировщики, камнетесы, опытные рыболовы, строители лодок и так далее – ученые насчитывают в полинезийском обществе десятки разных специальностей кахуна. В нашем контексте важно отметить, что жрецы тоже считались кахуна. Это уникальная ситуация. Народов, у которых жрецы были бы самостоятельной социальной стратой, сколько угодно, от жителей Крайнего Севера с их особым статусом шаманов до средневековой Европы с ее сословием «молящихся» католических священнослужителей. Встречаются и народы, у которых жрецы вовсе находились вне социальной структуры общества. Скажем, в Японии эпохи раннего Нового времени общество делилось на четыре сословия, но буддийских монахов ни в одно из них не включали. Полинезийцы же, кажется, единственная культура в истории, которая считала священнослужителей просто высококлассными профессионалами, ремесленниками, специалистами по божественному, ничем принципиально не отличающимися от кораблестроителей или создателей перьевых накидок. Впрочем, связано это было, вероятно, с тем, что и кораблестроители считались людьми, обладающими особой маной.

Именно таким кахуна/тахуна и был Тупайя, полинезиец с островов Общества. Он был ариори, то есть членом закрытого сообщества, сохранявшего и передававшего из уст в уста историю, предания и, что немаловажно, морские маршруты. Тупайя разбирался в религии, умел рисовать и хранил в своей памяти детали путешествий к десяткам островов и островков, включая даже те, на которых сам никогда не бывал. Полинезийцы не знали письменности, но тахуна был ходячей морской энциклопедией. Многие в команде Кука недолюбливали его, но сам Кук и по крайней мере некоторые его офицеры оценили полинезийского коллегу по достоинству и охотно пользовались его помощью. Тупайя довел их не только до окрестных островов, но и до Новой Зеландии, а потом стал первым известным нам полинезийцем, ступившим на землю Австралии. Одна из последних точек европейских географических открытий, таким образом, совпала с одним из последних открытий полинезийских мореплавателей, причем волею случая они оказались на одном корабле[113].

Тупайя попал на корабль Кука после того, как был вынужден бежать со своей родины и устроился на новом острове, став там жрецом и любовником жены местного вождя. По-видимому, он был не чужд авантюрам. Но обычно кахуна вели более спокойный образ жизни и были окружены почтением.

Уровнем ниже их в обществе стояли макааинана, то есть простые земледельцы, которые обеспечивали алиев и кахуна. С ними все, думаю, более-менее понятно, но есть один важный момент. Как и кахуна, земледельцы могли свободно перемещаться с места на место.

Представители четвертой группы, называвшиеся каува, как и алии, были привязаны к земле, но по совершенно иным причинам. Формально они считались потомками военнопленных (и действительно могли ими быть, потому что на Гавайях существовало несколько государств, время от времени воюющих друг с другом), но в целом каува были просто низшей кастой: малообеспеченные, принуждаемые работать на нужды алиев, регулярно отправлявшиеся на алтарь во время жертвоприношений – в общем, люди второго сорта. Алии, как вы помните, могли жениться только на алиях, каува – только на каува. Кахуна и простые земледельцы могли вступать в браки; более того, думаю, что это было неизбежно, потому что если не все, то большинство кахуна были мужчинами[114].

Большинство, но, может быть, все-таки не все? В диснеевском мультфильме «Моана» мы видим главную героиню, обучающуюся навигации. Случались ли такие истории в действительности? Ответить на этот вопрос достаточно сложно, поскольку мы не знаем, существовали ли женщины-навигаторы; нынешние гавайцы воспринимают эту идею благосклонно, но не факт, что их предки были настроены так же терпимо. История самой Моаны, конечно, не вполне реалистична, потому что она превращается в кахуну из дочери вождя, то есть из алии, другой касты (впрочем, она все-таки не с Гавайев, а жесткая кастовая система была в Полинезии далеко не везде). Но в чем ее история вполне достоверна, так это в том, что женщины-кахуна, по-видимому, действительно существовали. Для нас в религиозном контексте интереснее всего, конечно, женщины-предсказательницы, которые были связаны с местным культами.

Главным культом, которому они служили на Гавайях, был культ Пеле – это местная богиня вулканов. В числе преданий о Пеле, рассказывающих о ее гневливости, вспыльчивости и прочих вулканических свойствах, есть и история, в которой богиня перевозит свою семью на лодке через океан, то есть выступает в качестве навигатора. Ну, конечно, она богиня, а богиням можно все. Но это показывает нам, что, видимо, женский культ Пеле предполагал довольно большую самостоятельность женщин, по крайней мере на мифологическом уровне, а вполне вероятно, и на практическом.

Конечно, полного гендерного равноправия на Гавайях не было. Но по европейским меркам XVIII и XIX веков женщины там могли вести себя достаточно вольно, да и в целом почти кастовое общество архипелага было в некоторых отношениях свободней английского или русского. Об этом свидетельствуют, например, традиции, связанные с серфингом. Это традиционный полинезийский вид спорта, но на большинстве островов им увлекаются только дети. На Гавайях же серфингом занимались и взрослые, как мужчины, так и женщины. Хорошие волны считались достаточной причиной, чтобы бросить любую работу. Позже, уже в XIX веке, христиане будут бороться с серфингом как с частью языческой культуры Гавайев, и в некотором смысле они будут правы: он был связан с религией. Полинезийцы – народ, привязанный к морю больше, чем любой другой в мировой истории, так что обряды, связанные с морем, были для них чрезвычайно важны. Удачливый мореплаватель был для нормального полинезийца героем. Хороший серфер пользовался всеобщим уважением. Считалось, что, если мужчина и женщина оказались во время серфинга на одной волне, это дает им право вступить в неформальную связь, и никто этого не осуждал. Правда, только в том случае, если они принадлежали к одной касте: простой земледелец, попытавшийся захватить ту же волну, что и девушка из алиев, был бы жестоко наказан. Почему? Прежде всего потому, что нарушил капу.