Смерть мореплавателя

До сих пор ведутся споры о том, почему гавайцы так дружелюбно встретили команду Кука. В конце XVIII века появилась версия, что Кука приняли за Лоно, гавайского бога-ревнивца, с истории которого началась глава. Эту версию и сегодня можно встретить во многих книгах, но не факт, что она соответствует действительности. Сюжет о наивных туземцах, принимающих белого первооткрывателя за бога, встречается в европейских текстах со времен знакомства ацтеков с Кортесом и слишком похож на колониальный штамп. Едва ли гавайцы могли принять Кука за Лоно – они не ждали возвращения бога в физическом теле. А вот принять Кука за служителя Лоно они действительно могли.

Дело в том, что оба первых появления Кука на архипелаге состоялись в удачное время – в разгар празднования Макахики. Как мы помним, это был четырехмесячный зимний фестиваль в честь Лоно, и имя бога было у всех на устах. Более того, по случайному совпадению поведение команды Кука могло показаться гавайцам похожим на ритуальное. Корабли обогнули остров по часовой стрелке, так же как во время богослужения его участники обходили алтари Лоно. Паруса кораблей напоминали ритуальные предметы, использовавшиеся во время праздника. Было какое-то сходство обстоятельств, способное вызвать соответствующие ассоциации. Так что Кук, навигатор, приведший замечательные корабли из дальних краев, легко мог показаться гавайцам собратом по вере.

Впрочем, даже если бы он им не понравился, напасть на человека во время Макахики было капу, это был сезон без войн и конфликтов. Словом, экипажи сошли почти буквально с корабля на бал, то есть на сельскохозяйственный праздник дружелюбия. Гостей угощали, развлекали, с ними торговали. Прежде всего, конечно, гавайцы покупали металл: ножи, гвозди и монеты (не ради их ценности, конечно). Женщины завязывали с моряками романы в характерном для Полинезии свободном духе. Запретов на этот счет не было, Кук воспринимался как алии, вождь, его офицеры, возможно, как кахуна, а простые матросы – как кахуна или земледельцы. Об этом мы знаем мало, но известно, что Куку подарили накидку из перьев. А она, как мы помним, была традиционным одеянием алии, для всех остальных недоступным[122].

В середине февраля Кук со своими людьми отплыл с Гавайев. Но вскоре у одного из кораблей сломалась мачта. Плыть со сломанной мачтой через весь Тихий океан было бы самоубийством, и Кук, естественно, отдал приказ возвращаться.

Что могут изменить несколько дней? С европейской точки зрения, ничего. Но у гавайцев, зависящих от экологии и чтущих свои капу, за это время закончился сезон Макахики. Начался новый период года, посвященный богу войны Ку – а Ку, конечно, был не против войн, рыбной ловли и человеческих жертвоприношений. К приплывшим в этот период европейцам отнеслись, как и к любому другому гостю, с подозрением, хотя до поры до времени на них никто не нападал. Есть и два других важных момента. Во-первых, существует мнение, что залив, в котором вновь причалили корабли Кука, был посвящен Лоно и вне сезона Макахики был капу, а европейцы нарушили ритуальное правило. Во-вторых, часто высказывается предположение, что возвращение кораблей Кука могло вызвать внутреннее религиозное напряжение у гавайцев. Кук и его товарищи воспринимались как люди, связанные с культом Лоно, ведь дважды они приплывали именно в его время. Их возвращение в сезон не Лоно, а Ку могло расцениваться жрецами Ку как угроза: не становится ли культ Лоно слишком силен? Это предположение чрезвычайно сложно доказать, но сбрасывать его со счетов тоже не стоит[123].

Никто не встречал команду с угощением, не спешил навстречу с дарами и товарами на обмен. А вскоре вместо обмена началось воровство. Собственно, воровали и англичане, хотя могли этого не осознавать: они использовали для починки мачты лес, не вникая, какие участки кому принадлежат. Между тем как в Англии к концу XVIII века не было ничейных полей, на Гавайях все рощи кому-то принадлежали или были священными. Увы, Кук проявлял очень мало интереса к религии туземцев (да и христианином был не слишком набожным). В прошлых путешествиях об опасности нарушить табу его могли предупредить спутники – полинезийцы, теперь же их не было, и непонятно, какие глупости успел натворить экипаж на берегу.

Ситуация обострилась, когда у англичан украли одну из шлюпок. Как таковая лодка едва ли могла представлять для гавайцев интерес, их собственные были ничуть не хуже. Но в шлюпке были гвозди. Следом пропали долото и клещи, а потом еще какая-то лодка. Эти кражи были, скорее всего, довольно обычной для гавайцев практикой в сезон Ку, но для европейцев, доселе видевших гавайцев только в дружелюбный период, посвященный Лоно, они стали неожиданностью. Кук решил действовать жестко: захватить в плен местного вождя и потребовать возвращения своих вещей.

В свете дальнейших событий план этот удачным не назовешь. Странно, что Кук, обычно более гуманно и уважительно относящийся к туземцам, чем многие его современники, вдруг совершил такую очевидную промашку. Возможно, сыграла свою роль накопившаяся усталость, раздражение, или Кук был болен. Но скорее всего он действовал так, как считал правильным. Ему и прежде, на Таити, приходилось брать туземцев в заложники и менять их на украденное, и тогда дело оборачивалось мирно. Теперь же, прежде чем похищать вождя, он послал на берег команду матросов, чтоб они нашли украденные вещи и наказали воров. Матросы не просто вернулись с пустыми руками, а сами едва ноги унесли – и тут Кук пришел в неистовство. Уважение к туземцам было делом сугубо второстепенным, когда кто-то обижал его команду. Сам капитан мог сечь своих матросов (из 17 морских пехотинцев на борту «Резолюшн» за время плавания пороты были 11). Капитан мог быть резок и даже груб, но другим он этого не позволял. Не для того Кук спасал матросов от цинги и малярии, не для того привел их на другую сторону планеты, чтобы им угрожали какие-то туземцы. Капитан был джентльменом, но все же человеком своего времени, колониального XVIII века, и вникать в нюансы чужой культуры, когда обижали его белых матросов, не собирался.

Кук отправился к вождю, правителю одного из местных государств, и пригласил его на свой корабль. Тот неохотно согласился, хотя одна из жен и дружинники-телохранители пытались его отговорить. Уже на берегу, у лодки, вождь понял, что его не просто приглашают, а пытаются украсть. Он уселся на землю, а между тем Кука и его людей окружила толпа, в которой был по меньшей мере один жрец-кахун. Кук попытался затащить короля на лодку силой, и тут началась резня.

Причины ее – предмет большого спора, и истину установить вряд ли когда-нибудь удастся. Можно предположить, что дело было именно в попытке применить силу к королю. Как мы помним, алии, гавайская знать, были окружены строгими капу. К ним вообще не полагалось прикасаться. Сам Кук тоже, по-видимому, воспринимался как алии, но менее высокого ранга, чем король, а люди Кука – тем более. Так что их поведение нарушало один из строжайших ритуальных запретов гавайского общества. Ответом на это, да еще и в сезон бога Ку, могло стать только насилие.

Сам Кук был убит очень быстро. По некоторым свидетельствам, он успел разрядить пистолет, но после этого его закололи. Ирония истории: убийца действовал металлическим ножом, то есть оружием, которым англичане сами же снабдили местных жителей.