Кит с природой Будды

На примере собаки мы видим, что даже к самому полезному в хозяйстве и преданному животному люди могут относиться по-разному в силу своих религиозных убеждений. Между австралийским аборигеном, окружающим себя собаками в холодную ночь, и правоверным мусульманином, считающим, что собачья слюна нарушает ритуальную чистоту, пролегает пропасть.

И это только частный случай. Религия регулирует наше отношение не только к домашним любимцам, но и к окружающей среде вообще. Далеко не всегда это значит, что религия учит тому, что принято в наши дни называть экологической сознательностью. Ближе всего к этой идее подошли, наверное, религии Юго-Восточной Азии. Джайнские аскеты, трактующие ахимсу строже, чем буддисты или индуисты, стараются вовсе не убивать живых существ. Они осторожно сметают со своего пути насекомых метелками из шерсти или павлиньих перьев и процеживают воду, чтобы никого случайно не проглотить, не говоря уже об отказе от употребления мяса или ношения одежды из кожи. А правитель из индийской династии Маурьев Ашока, глубоко проникнувшийся буддийским учением, принял в III веке до нашей эры первый в истории закон о защите животных.

Конечно, буддизм и джайнизм, религии, созданные в середине I тысячелетия до нашей эры, о современных экологических идеях ничего не знали. Базовая буддийская идея о том, что все в окружающем нас мире иллюзорно, с легкостью может использоваться и для обоснования самого неразумного природопользования. В современном буддизме хорошо известны и случаи убийства животных. Характерный пример – религиозные практики японских китобоев.

Каноны буддизма, естественно, запрещают убивать китов. Однако в местной традиции промысел оправдывается представлением о том, что киты добровольно жертвуют собой на благо людей. Кроме того, буддийские монахи проводят службы, благодаря которым, как считается, убитые киты отправляются на новое, более удачное перерождение. Звучит цинично. И все же важно помнить, что, во-первых, в средневековой Японии без морепродуктов выжить было невозможно. Во-вторых, многие исследователи считают, что развитие китобойного промысла могло быть связано с запретами на охоту, которые вводились в стране еще с VII века – как раз из буддийских соображений. Так в Японии сформировались и жестокие формы охоты на морских животных, и утонченные традиции любования сакурой и кленами, исполненные восхищения живой природой. Всё, как и всегда, оказывается взаимосвязанным, и отказ от эксплуатации окружающей среды в одной сфере нередко оборачивается усиленной эксплуатацией в другой[192].

При этом экологическая ситуация в Японии еще не так плоха – все-таки это развитая страна, и правительство старается контролировать промышленность. К тому же исторически на изолированных от остального мира островах сложилась традиция экономии ресурсов и тщательной переработки всего, что можно снова пустить в ход[193]. Техника «кинцуги» превратила починку в искусство: разбитую посуду склеивали специальным лаком, в который добавляли золото или серебро, так что после ремонта чашка выглядела еще красивее, чем раньше.

В других регионах буддийского мира ничего подобного, как правило, не происходило. Серьезные экологические проблемы современного Таиланда и катастрофическая ситуация с мусором в Индии показывают, что индуизм и буддизм – не панацея, хотя и объяснять индийские горы отходов и тайскую вырубку лесов одним только религиозным влиянием не стоит.

И все-таки буддизму и джайнизму, а в некоторых случаях и индуизму оказалось проще встроиться в современный экологический дискурс, чем другим религиям. Идеи ахимсы и сострадания к животным фигурируют уже в древнейших текстах этих учений. Средневековые проповедники говорили о том, что все живые существа несут в себе природу Будды и даже в отвратительных жабах и червяках можно заметить признаки Учителя, если как следует в них вглядеться. Уже во времена сёгуната Токугава, в эпоху Нового времени, в Японии занимались не только защитой собак, но и лесопосадками – конечно, в первую очередь не из буддистских и синтоистских, а из экономических и политических соображений, чтобы обеспечить страну строевым лесом. И все же то, что идея сохранения лесов впервые пришла в голову именно японцам, не случайно: не только идея природы Будды во всем, но и синтоистское представление о духах-ками, населяющих мир, способствовали заботе об окружающей среде. Так что и современным духовным лидерам есть на что ссылаться. Ургьен Тринле, носитель титула Кармапы и один из самых высокопоставленных буддистов тибетской традиции, постоянно говорит в своих интервью и выступлениях о проблемах окружающей среды, сам Далай-лама тоже не раз обращался к этой теме. В других ответвлениях буддизма, особенно в развитых буддийских странах, таких как Япония или Южная Корея, экологическая тема духовным лицам тоже не чужда[194].