ПОД ИГОМ ХРИСТОВЫМ (Ев. Матф. 11:28–30)
ПОД ИГОМ ХРИСТОВЫМ (Ев. Матф. 11:28–30)
«Возьмите иго Мое на себя. и научитесь от Меня ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».(Мф.11:29–30).
Часто можно слышать упреки в адрес Бога и сомнения в справедливости дел Божиих, и не только от атеистов и безбожников, но и от многих верующих. Чаще всего людям не понятен промысел Божий в области распределения благодати Божией среди людей. Нам не понятно, например; почему часто страдают люди с чистой совестью, не делающие никому зла, а делающие только добрые дела, люди от рождения милосердные, бескорыстные, чистые душой и к тому же глубоко верующие в Бога, соблюдающие молитвы и посты и все церковные обряды? Именно такие люди чаще всего подвергаются скорбям и различным житейским невзгодам: они чаще других болеют, иногда с детства и всю жизнь, у них не складываются нормальные семейные отношения, постоянные неприятности на работе, их чаще подстерегают несчастные случаи и многое другое. Сами эти люди никогда на Бога не ропщут и не жалуются, а говорят: «На все воля Божия». Но их маловерующие близкие говорят при этом: «Где же справедливость Божия?», ибо безбожники и нечестивые живут лучше и преуспевают? Это очень сложный вопрос. Но мы постараемся объяснить это явление с помощью слова Божия, Священного Писания и найти ответ в Библии.
Начнем издалека, с одного, часто встречающегося в нашей жизни явления, и приведем для ясности мысли следующую притчу.
У одной любящей матери было два сына, старший и младший. Старший сын был праведен в делах своих, трудолюбив, умен, пользовался авторитетом на работе и уважение среди людей, в семье у него был мир и достаток во всем. Мать любила его и гордилась им.
Младший сын был слабохарактерным и не отличался умом, а потому и никаким уважением и авторитетом не пользовался. Вся его жизнь протекает в неволе. Он живет по формуле: напился — подрался — в тюрьму, освободился — напился — украл — в тюрьму, и так всю жизнь. Мать его так же любит, как и старшего, ибо для нее они оба любимые дети. Но она более жалеет и печется о младшем сыне и о нем у нее вся душа выболела. Она день и ночь думает только о младшем: как бы ему помочь выбраться из этой ямы, в которую он упал. О старшем сыне она почти не думает, ибо у него все хорошо и за него душа не болит, а за младшего душа кровоточит.
Старший брат о младшем не думает вовсе, а при разговоре о нем говорит: «Так ему и надо, сам виноват, что заслужил — то и получил». И, конечно, никакой материальной помощи ему не окажет.
Но старший сын регулярно помогает своей матери, ежемесячно высылая ей часть своего заработка, как бы отрезая кусок от своего семейного пирога, т. е. часть семейного бюджета жертвуя своей матери.
Мать же, получив от него деньги, тут же собирает посылку своему младшему сыну, помогая ему нести тяготы подневольной жизни. Часть денег идет на выплату его долгов, что сокращает в какой-то степени его пребывание в заключении. Но главное заключается в том, что своим вниманием и любовью мать возбуждает в нем покаяние и восстанавливает в нем доброту его сердца и обновляет его совесть. При этом мать ему пишет в письме, что посылку она собрала на деньги его старшего брата. У младшего появляется вера в доброту людей, возникает потребность исправить пути свои на праведный образ жизни.
Таким образом, старший брат, сам того не зная, спасает душу младшего брата, отрывая от своего достатка кусок и через посредство матери, передавая его брату своему.
Когда младший сын, освободившись, придет домой и начнет праведную жизнь, то мать ему будет рада гораздо больше, чем праведному старшему сыну. Такая ситуация хорошо описана Иисусом Христом в притче о блудном сыне(Лук.15:11–32).
А теперь расставим все по своим местам: Мать — есть Иисус Христе старший сын — праведники, младший сын — грешники. Праведники, жертвуя своим духовным богатством, принося духовные дары Христу и Богу Отцу, а также материальные пожертвования в пользу Церкви, сами того не замечая, принимают непосредственное участие в спасении душ грешников, так как их праведная жизнь, доброта и бескорыстие вместе с проповедью Церкви приводит грешников к покаянию и обращению к праведности. Но все это делается только через посредство Иисуса Христа.
Иисус пришел на землю не к праведникам, а к грешникам, ибо за праведников у Него душа не болит, праведники получают свое. Однажды фарисеи спросили учеников: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» Иисус же, услышав это, сказал им: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит «Милости хочу, а не жертвы?» Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:11–13).
Итак, Иисус пришел на землю, чтобы спасти души грешников от погибели вечной. Но чем можно спасти душу грешника, отступившего от Бога и впавшего в заблуждение, творящего беззакония? Покаянием? Да, но этого мало. Священное Писание говорит о единственном пути спасения — этот путь искупительная жертва за грех. Нужно, чтобы кто-то из праведных и непорочных людей пострадал за грехи падших. Сам Иисус принес Себя в жертву за грех всех людей и открыл врата Царства Небесного для всех кающихся грешников, но только кающихся.
При всеобщем воскресении воскреснут все раскаявшиеся грешники, даже те, которые раскаялись непосредственно перед их физической смертью, но при этом они не смогли за отсутствием времени принести полного покаяния, ибо полное покаяние предусматривает обращение к праведной жизни и исполнение всех заповедей Божиих. В этом случае грешники по воскресении придут на суд Божий и получат определенное наказание в виде душевных мук каждый по делам своим. Если бы эти грешники вовремя обратились в веру Христову и исправили бы пути свои то с них были бы сняты все их прежние грехи. Господь говорит: «И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей (в праведной жизни), которую будет делать, он ив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? Не того ли, чтоб он обратился и был жив?» (Иез.18:21–23).
Итак, раскаявшиеся грешники, или предрасположенные к покаянию (что очень важно), не успевшие сделать в своей жизни ничего доброго, должны будут нести душевные муки наказания Божия по воскресении своем. Но подумаем: а получат ли райское удовлетворение люди праведные и милосердные по воскресении своем, увидев своих близких скорбящими и мучающимися за грехи свои? Ведь тогда уже они ничем не смогут помочь своим страждущим близким, и не смогут взять на себя хотя бы часть их душевных мук, это можно было сделать только в этой жизни. Поэтому Господь Бог попуская скорби и страдания праведным и глубоко преданным Ему людям, искупает грехи грешника за счет жертвы праведника, ибо земная наша жизнь быстротечна и коротка, а муки грешника вечные. Да и сами праведники добровольно принести себя в жертву не захотят. Но Господь хочет всех спасти и всем дать жизнь вечную.
А как мы поступаем с грешниками? Мы отвечаем злом на зло. Кто-то согрешил пред нами (да и не только пред нами) и мы стараемся ему отомстить еще более жестоко, чем он поступил с нами. Мы судим грешника мирским судом и приговариваем его к наказанию, но не с целью — призвать грешника к покаянию, не с целью исправления его и обращения к праведности, а только с целью отомстить ему за содеянное втрое иозлобить человека еще больше. Таким образом, зло порождает еще большее зло, это истина. Но любое зло побеждается только добром и милосердием. А мы говорим: «Так ему и надо, заслужил по делам своим иубить его мало». А вот. Господь говорит: «Разве Я хочу смерти беззаконника?». И, конечно же, ни о какой жертве за грешника с нашей стороны и речи нет. И, тем не менее, мы считаем себя верующими и соблюдающими заповеди Христовы. Какой самообман!
А теперь вернемся к притче о матери и двух сыновьях. Мать размягчает душу младшего сына и приводит его к покаянию и исправлению путей своих за счет жертвы старшего сына, которую тот приносит матери, отрывая часть семейного достатка и высылая ей в качестве жертвы.
Вот примерно таким же образом Господь Бог очищает душу усопшего грешника, раскаявшегося в грехах своих или по своим душевным качествам предрасположенного к покаянию и готового принять Царство Божие, но не успевшего при жизни своей обратиться к правде из-за внезапной смерти. При этом Бог использует жертву не материальную, а духовную. Он избирает для этих целей человека непорочного, с чистой совестью, бескорыстного, смиренного, кроткого и милосердного, и обязательно глубоко верующего и преданного Богу. И такому человеку Бог попускает различные душевные или телесные скорби, но посильные для него. И этот праведный человек своими страданиями искупает грехи многих, не успевших принести полного покаяния, грешников, спасая их души от погибели и мук вечных, приводя их в Царство Божие наравне с праведниками. Для этих благородных целей Бог избирает людей глубоко преданных Ему, чтобы они не роптали на Бога, а наоборот — воздавали Ему славу.
В доказательство истинности вышеизложенного, можно привести множество примеров из Библии. Но особенно ярко это описано в книге Иов, где Бог для испытания попускает сатане испытать праведного Иова великими душевными и телесными муками, но они были посильны Иову благодаря его глубокой преданности Богу. Можно привести в пример житие царя Давида, пророков и других рабов Божиих.
За все эти испытания Господь воздает любящим Его всемеро, и люди жертвующие во спасение душ грешников своими телесными и душевными скорбями, становятся детьми Божиими. Господь говорит: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9). Эти люди, воскреснут в первое воскресение и на суд Божий не приходят, а будут царями и священниками Бога и Христа (Откр.20:6).
Таким образом Бог, как бы берет взаймы у праведников их духовное богатство и душевное благополучие и использует их в качестве Своего орудия для очищения душ грешников, чтобы не погубить никого, но всех воскресить в последний день (Ин.6:39) и привести всех в «стадо Свое». Можно представить с какой благодарностью и признательностью встретят грешники по воскресении своем своих спасителей, которые сами того не ведая, жертвой своей спасли души их от погибели и мук вечных. И только после этого для всех спасенных наступит райское блаженство в Царствии Божием и для праведников и для уже бывших грешников, и никого не будет мучить совесть и душевный мир и благодать Божия станет достоянием для всех.
Из всего этого мы должны сделать для себя определенный вывод и извлечь урок духовной нравственности: прежде чем сделать какой-либо грех, подумаем о том, что вполне возможно наши грехи будут смыты страданиями, а то и кровью других праведных и чистых людей, и остановим руку свою от греха, ибо Иисус Христос Жертвой Своей открыл нам всем путь в Царство Божие и в жизнь вечную, и Бог любит всех нас одинаково и хочет всех спасти и освободить нас от мук вечных. И еще один вывод мы должны для себя сделать: мы должны благодарить Бога за все скорби и страдания наши, которые Он попускает нам для искупления как собственных грехов наших, так и для искупления грехов наших усопших родственников и освобождения душ от мук вечных других грешников, ради нашего всеобщего спасения.
Для искупления наших собственных грехов Господь Бог часто посылает нам испытания еще при жизни нашей, чтобы указать нам на наше заблуждение и исправить пути наши. Такие наказания мы также должны воспринимать с благодарностью, ибо Бог кого любит, того наказывает. Апостол Павел говорит: «Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него (т. е. через наказание) доставляет мирный плод праведности» (К Евр.12:5–6,II).
Ко всему вышесказанному хочется еще добавить сомнения некоторых в истине и справедливости Божией, говорящих: «Вот, грешники и беззаконники живут гораздо лучше: они материально не бедствуют, не болеют, получают все, что их душе угодно. Все в этом мире покупается и продается, и Бог их не наказывает, несмотря на то, что они добывают деньги воровством, грабежом, обманом, творят зло и насилие». Этим сомневающийся дает ответ Сам Господь Бог через пророков. Вот, например, что говорит Бог через пророка Малахию: «И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту и отталкивают пришельца, и Меня не боятся. Вы говорите: «Тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицом Господа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы» (Мал.3:5,14–15). И далее Господь говорит: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей «(Мал.4:1).
Здесь говорится об истребляющем огне душевных мук погибающих нераскаявшихся грешников, навсегда удаляющихся от Бога, которых уже невозможно спасти, ибо они умышленно отвергли Бога и не захотели Царствия Божия, а по сему им более ничего не причитается, кроме кратковременных земных материальных благ. Это незаконные и отверженные от Бога дети человеческие, которых Бог при жизни их на земле не наказывает, а отворачивается от них, предоставляя их полностью во власть сатаны и греха. Им предназначены муки вечные. Так что, «сколько вор не ворует, а тюрьмы не минует».
А теперь постараемся ответить на вопрос: что же представляет собой иго Христово и бремя Его, которые Он советует нам взять у Него.
Иисус призывает нас к Себе, говоря: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:28–30). Разберем подробно этот призыв Иисуса Христа.
«Придите ко Мне» — означает принять веру Христову.
«Труждающиеся и обремененные» — это трудящиеся и скорбящие, нуждающиеся в духовной поддержке, живущие под бременем постоянных забот о хлебе насущном и несущие тяжкое бремя душевных и физических мук, ибо Бог заповедал человеку при грехопадении: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3.17–19) Бог дал людям скорби, тяжкий труд и физическую смерть с единственной целью: спасти души людей от погибели вечной, ибо только в скорбях человек обращается к Богу за помощью и спасением и таким образом не отрывается далеко от Бога, стараясь исполнять закон Божий. А благополучному человеку Бог не нужен и человек этот отходит от Бога, забывая о Нем и живя по похотям плоти своей. Умирая физически, человек вместе с телом своим хоронит в землю и свои греховные пороки, чем и несет свое проклятие наша земля. А дух Божий, данный человеку при его зачатии, возвращаетсяБогу и хранится на день суда человека. Иисус Христос Жертвой Своей искупил человека от погибели и открыл ему путь в жизнь вечную. Но человек приходит туда только через огненное крещение, т. е. через труд и страдания. Иисус говорит: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие, восхищают его» (Мф.11:12).
«Я успокою вас» — это означает, что придя в веру Христову, человек поймет, что труд и скорби его не напрасны, что все, что дает ему Бог, все идет во спасение его души, и человек приобретает терпение, и смирение сердца своего пред Богом.
«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» — иго христово заключается в исполнении воли Божией, в зависимости от закона Божия и всех Его заповедей и уставов. Сам Иисус строго жил по этим законам. Иисус говорит о Себе: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин.5:30). Для нас иго Христово заключается в соблюдении заповедей Христовых, и прежде всего мы должны научиться: у Христа Его кротости и смирению. Кроткий — это человек скромный, не превозносящийся над другими, считающий свои достоинства ниже других, уступающий во всем другим людям, несмотря на то, что, как правило, такие люди духовно сильные и волевые, обладающие твердым характером. Таковыми были, например, Моисей, Давид и Сам Иисус Христос. Именнотакие люди должны наследовать землю и управлять в будущем Царстве. Про таких Иисус говорит: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:6). Смиренный сердцем — это человек, смиряющий себя в сердце своем пред Богом и пред своей судьбой, не отвечающий на обиды и прощающий обижающих его, не имеющий чувства мести и ненависти. Таковым был Иисус Христос, Который учит нас: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф.5:39). Пророк Исаия более чем за 700 лет описал характер Христа, говоря: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца веден Он был на заклание, и как агнец перед стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис.53:7). Примером смирения служит царь Давид, который смирился даже перед сыном своим, свергшим его с престола. Поэтому обрести покой душе можно только научившись у Христа кротости и смирению. Это и есть иго Христово, которое Иисус предлагает нам взять у Него. Но в наше время нести на себе иго Христово не так просто, нужны для этого глубокая вера и огромная сила воли, и тогда иго Христово будет благо.
«Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» — Иисус говорит, что соблюдение заповедей Христовых и Жизнь праведная является благом, т. е. счастьем для человека, потому что ведет к жизни вечной, ко спасению души, в Царство Божие. Бремя Христово легко, потому что бремя это не тяжесть грехов, а забота о спасении своей души и о спасении душ грешников. Сын Божий пришел в мир для того, чтобы привести грешников к покаянию и спасти людей от погибели, привести всех в Царство Божие. Быть соучастником Христа во спасении душ — это великое благо для каждого верующего. Поэтому нести бремя веры Христовой и быть членом Церкви Его — есть благо, ибо цель конечная велика и благородна.
Вот наиболее полное толкование этого призыва Иисуса Христа к нам. Каким же способом мы можем стать соучастниками Христа во спасении душ грешников? Способ только один: проповедь слова Божия и призыв грешников к покаянию; а очистить души грешников от грехов можно только жертвой праведников, их страданиями и душевными муками. Следовательно, чтобы стать соучастниками Христа, надо уподобиться Самому Христу, т. е. сначала очиститься самим и вести праведный образ жизни, а затем взять крест свой и следовать за Христом, в скорбях и лишениях проповедуя Христа распятого и воскресшего, его учение о Царствии Небесном. Другими словами мы должны сораспяться со Христом. Иисус говорит ученикам Своим: «Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет ее ради Меня, тот обретет ее» (Иф.16:24–25). Душа здесь означает жизнь человека.
Что же означает: нести крест свой и следовать за Христом? Это означает, что кто хочет стать соучастником Христу по спасению человечества, должен разделить со Христом все Его скорби и крестные муки и принести свою искупительную жертву за неуспевших покаяться грешников. Первыми взяли свой крест и пошли за Иисусом Его ученики Апостолы. Они отвергли все свое земное и мирское и пошли в народ проповедовать Христа распятого, утверждать на земле веру Христову. Это была Первоапостольская Церковь Христова. Она рождалась в муках. Апостолы и проповедники преследовались язычниками и подвергались страшным гонениям. Они не имели ни дома, ни семьи, ни постоянного места жительства, ни постоянной работы, ни материальных благ. Их достоянием были только великие скорби и страдания, как душевные, так и физические. Их подвергали страшным пыткам, сжигали на кострах. травили зверьми на аренах театров, распинали на крестах, отрубали головы. Но первые христиане были настолько верны Христу, что никакие пытки не могли отнять у них веру во Христа Спасителя. И язычники и палачи, видя их терпение и непоколебимость, массамистали принимать христианство и Церковь Христова стала быстро распространяться по всему миру и вскоре от язычества не осталось и следа. Но более ста миллионов христиан отдали свои души ради Иисуса Христа, ради утверждения Церкви Христовой и в конечном итоге ради спасения грешников, принеся Богу свою искупительную жертву за грех и тем обеспечили себе жизнь вечную и славу Божию, т. е. обрели свою душу вечную в Царствии Божием.
Церковь Христова и по сей день несет на себе иго Христово и продолжает дело Христово по спасению грешников, т. е. нас всех, ибо все мы грешники, приводя всех к покаянию и обращению в веру Христову. Поэтому все верующие во Христа и взявшие свой крест страданий становятся соучастниками Его по спасению душ грешников от погибели вечной.
Часто многие недоумевают: «Почему Иисус допустил такие скорби и испытания ученикам Своим Апостолам и проповедникам? Ведь почти все Апостолы были казнены? Что, не мог Иисус оградить христиан от гонений.
На этот вопрос можно ответить встречным вопросом: «А что, разве не мог Бог Отец оградить Сына Своего Возлюбленного и Единородного от скорбей, поруганий, крестных мук и от самой крестной казни и смерти? Ответ однозначен: «Не мог», ибо для искупления человека от власти греха и смерти нужна была жертва, жертва Самого Бога Самим Собой. С этой целью Бог (точнее сказать — Слово Божие) воплотился в человека прошел весь жизненный путь, терпеливо перенося все человеческие скорби, будучи кротким и смиренным сердцем, и, не имея на Себе никакого греха, чистым и непорочным принести Себя в жертву за грех людей, чтобы открыть грешникам путь ко спасению в жизнь вечную через покаяние и веру во Христа Спасителя. Иисус говорит о Себе: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет где приклонит голову» (Мф.8:20). Во время крестных мук Иисуса Бог Отец не только не облегчил Его страданий, но даже не отвечална Его молитву. На кресте Иисус возопил: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:46). Отец не мог облегчить участь и страдания Иисуса, потому что жертва человеческая за грех всех людей должна быть добровольной, т. к. человек сотворен свободным в выборе своем и никто не может вмешиваться в его судьбу, ибо человек есть подобие Божие.
Поэтому и Иисус, посылая учеников на проповедь слова Божия и на утверждение Церкви Христовой, заранее предупреждает их о предстоящих им скорбях, муках и казнях. Он говорит ученикам Своим: «Вот Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня… И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мф.10:16–22). «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое… И по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24:9-14). Далее Иисус предупреждает учеников: «Даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин.16-2). Но Иисус успокаивает всех взявших на себя иго Христово, говоря: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф.5:12).
А что было бы, если бы Иисус оградил своих учеников от всех скорбей и дал бы им благополучную и мирную жизнь?
В этом случае Церковь Христова не смогла бы утвердиться в истине ибо веру Христову стали бы принимать лицемеры, надеясь получить хорошую материальную жизнь и не имея при этом в сердце своем веры истинной, не соблюдая заповедей Христовых, т. к. ими руководили бы корысть и стремление к легкой жизни, а это только удаляет человека от Бога. Расчет на материальное благополучие никогда не приведет грешника к покаянию и к праведной жизни.
Поэтому человек, принимая веру Христову, как дар Божий, и надежду на спасение души своей, должен быть готов и принять на себя иго Христово, чтобы стать соучастником Христа по спасению душ грешников. Это означает, что верующий во Христа должен взять на себя свой крест страданий и скорбей житейских и с кротостью и смирением перенося все болезни и житейские беды и невзгоды, — следовать за Христом, утверждая правду и истину на земле. Принимая на себя и смиренно перенося посылаемые нам скорби, мы тем самым приносим нашу жертву за грех наш, за грех наших предков и усопших грешников, спасая их от погибели, а заодно и очищая наши собственные души и приготовляя их для Царствия Божия в жизнь вечную. Поэтому иго Христово благо, а бремя Христово легко, ибо велика конечная цель промысла Божия. Апостол Павел говорит: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (К Рим.8:18) Для человека нет более высокой и благородной миссии, чем быть сослужителем Иисусу Христу в Его великом Божественном деле спасения человечества от погибели.
«Терпением— вашим спасайте, души ваши» (Лук. 21:19).