"Из ран Его текло наше исцеление"

"Из ран Его текло наше исцеление"

К концу плена еврейский народ проникнет гораздо глубже в эту тайну в свете песни Страждущего Служителя, в которой автор Книги Утешения Израиля выводит царей чужих народов, размышляя о судьбе "Служителя Ягве". Поскольку плен поразил царство Иуды в момент, когда предпринимались серьезные усилия осуществить религиозную реформу, то это событие не может, по мнению пророка, быть истолковано как кара Божия по отношению к Его "Служителю Израилю"[246]. Тогда что означает это истребление Богом Своего народа, это предание на смерть Своего Служителя? Когда Бог вернет независимость Своему народу, когда Служитель "возвысится, и вознесется, и возвеличится" (Ис 53,13), цари других народов изумятся этому неслыханному торжеству народа, который полагали уничтоженным (52,15). Тогда они скажут друг другу:

Кто поверил тому, что мы слышали?

Кто мог бы узнать тут вмешательство Ягве?

 Как, этот хилый росток,

затерявшийся на невозделанной земле,

не имеющий ни вица, ни силы...

 Облик его не запоминается,

лицо его застыло в страдании,

 взгляда глаз его избегают люди.

Этого человека гонят,

с ним не считаются...

 Не наше ли зло обременяло его,

не скорби ли наши сгибали его?

 А мы считали его проклятым,

полагали, что поразила его рука Божия

и что согрешил он...

 А он исходил кровью за наши грехи,

его угнетали преступления наши.

 Кара, которая нас примиряла, его – сокрушала,

и из ран его текло наше исцеление.

 Мы блуждали, как рассеянное стадо,

толклись каждый сам по себе.

 Тогда Ягве возложил на него

все, что есть преступного в нас.

 Оскорбляемый и оплевываемый, он не разжимал зубов,

он дал вести себя на бойню, как агнец...

 По праву сильного его схватили,

и кто из современников его мог бы понять,

 что грехи народа его отторгали его от живых,

удары, им предназначенные, ранили его?

 Потому похоронили его среди безбожников,

он покоится теперь среди угнетателей,

хотя и не сделал никому он зла...

 Ягве угодно было сокрушить его страданием,

и он принес свою жизнь в жертву искупления.

 Потому узрит он потомство и будет жить в грядущем.

Через него свершатся замыслы Ягве.

 За испытания, понесенные им, он снова увидит свет

и поймет все  (53,1-11а).

 Теперь Сам Бог берет слово и объясняет значение жертвы Своего Служителя:

Праведник, служитель Мой, оправдает многих,

тех, чьи грехи обременили его.

 Потому Я дам ему многих;

с сильными разделит он добычу

за то, что он сам лишил себя жизни.

 С ним обошлись, как со злодеем,

а он понес на себе грехи многих

 и ходатайствовал за грешников  (53,116-12).

Взять на себя истребление

Бедствия уничтоженного Иудейского царства вызвали перед взором пророка эту таинственную фигуру "Служителя". В ней полностью раскрывается смысл пасхального агнца и храмовых жертв. Но теперь наступил новый этап. Если Израиль при исходе из Египта благодаря своему положению жертвы был избавлен от моровой язвы, поразившей его палачей, то Израиль эпохи плена отказывается от такого избавления. Он добровольно берет на себя истребление, которое должно было бы поразить палачей, ту кару, которая нависла над мятежным человечеством и которую его палачи навлекали на себя своим замыслом геноцида. Несколько евреев, осознавших благодаря своим страданиям ход Божественного спасения человечества, принимают за свой народ судьбу храмовых жертв, и это искупление, совершаемое безвинными, останавливает исполнение приговора, вынесенного тем, кто их заколает.