Обороты речи проповедников

Обороты речи проповедников

Проповедники часто делают подобные утверждения. Они могут сказать: «если вы не поговорите со своим соседом о евангелии, вы открываете им дверь, ведущую в ад». Или: «рассматривание порнографии — это прелюбодеяние» (это основано на словах Иисуса в Матф.5:28, «всякий, смотрящий на женщину с вожделением, прелюбодействует с ней в сердце своем»). Другой пример такого же смелого провозглашения, которое сделал Иисус: «всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» за убийство (Матф.5:22). Однако Он не имел в виду, что этот человек должен быть подвергнут такому же наказанию, как если бы он на самом деле совершил убийство. И Он также не имел в виду, что человек должен быть подвергнут наказанию за прелюбодеяние, если он только посмотрел на кого–то с вожделением, или если он вступил в повторный брак после фактически необоснованного развода.

Некоторые люди в раннехристианской церкви действительно пытались воспринять эти слова Иисуса буквально, включая и учение о том, что «если глаз твой соблазняет тебя, вырви его» (Матф.5:29). В начале 2 века н.э. мужчина по имени Демокрит сделал это буквально, и Тертуллиан вынужден был предупреждать христиан не следовать его примеру (Апология, 46.11–12). Один из «отцов Церкви», Ориген, буквально кастрировал самого себя, чтобы исполнить заповедь «если рука твоя соблазняет тебя, отрежь ее и отбрось от себя, ибо лучше тебе без руки войти в Царство Небесное, чем целиком быть вверженным в геенну». Как ни парадоксально, но позднее Ориген перестал толковать этот текст буквально, и понимал его как риторический оборот речи.

Кажется достаточно очевидным, что здесь Иисус использует риторический оборот проповедника и не ожидает, что мы станем действовать, опираясь на буквальное понимание. Если мы начнем исполнять буквально все слова Иисуса, которые Он говорил с использованием проповеднической риторики, мы будем сажать в тюрьму каждого, кто повел себя несдержанно в гневе, или скажем жене каждого мужчины, кто хоть однажды посмотрел с вожделением на другую женщину, что она имеет право с ним развестись. Не говоря уже о том, что подавляющему большинству христиан придется всерьез заняться членовредительством.

Все примеры проповеднической риторики Иисуса были собраны Матфеем в одном месте — в Евангелии от Матфея 5:21–32, и последнее из этих утверждений — как раз утверждение о том, что повторный брак после развода является прелюбодеянием. Оно следует как раз после того, как Иисус говорит, что похотливые мысли — это прелюбодеяние, и что ту часть тела, которая искушает нас, следует отрезать. Поместив это утверждение Иисуса в этот контекст, Матфей очевидно показывает нам, что Иисус не вкладывал в это утверждение буквальный смысл. Он не ожидал, что мы начнем вести себя так, будто законный повторный брак является буквально прелюбодеянием, как Он и не ожидал, что мы будем принимать похоть за фактически совершенное прелюбодеяние.