Основное содержание
В современную пророку Амосу эпоху было распространено восприятие Бога Яхве как бога-покровителя Израиля, обеспечивающего избранному Им народу благополучие и процветание. По своей сути это были языческие стереотипы, и в противовес им пророк ярко свидетельствует, что Яхве есть Творец и Владыка всей Вселенной, всеведущий и всемогущий: «Вот Он, Создатель гор, Творец ветра, открывающий людям Свой замысел, зарю во мрак превращающий, хребет земли попирающий, Его имя — Господь, Бог Воинств!» (Ам 4:13 РБО)[444]. В Книге пророка Амоса подчеркивается, что Бог направляет историю не одного только Израиля, но и других народов земли: «Не таковы ли, как сыны ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? — говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской, и филистимлян — из Кафтора, и арамлян — из Кира?» (Ам 9:7). Амос обращает свои речи к разным народам: сирийцам, филистимлянам, финикийцам, идумеям, аммонитянам и моавитянам; он возвещает им наказание Божие, однако вовсе не за то, что они угнетают Израиль или поклоняются идолам — их преступлением является жестокость, захватнические кровопролитные войны, изгнание мирных жителей из родных земель[445]. Амос предвосхищает слова апостола Павла — язычники имеют закон совести, написанный в их сердцах, и они будут судимы Богом в соответствии с этим законом (Рим 2:14–15). Израиль же получил от Бога откровение Его воли и через Завет обязался служить Ему. Ощущение собственного избранничества нередко рождает уверенность в безопасности, однако Амос напоминает, что избрание Божие налагает на людей сугубую ответственность: «Изо всех племен земли только вас Я избрал, потому и взыщу с вас за все ваши грехи!» (Ам 3:2 РБО). Бог возлюбил израильтян и приблизил к Себе, но израильтяне поступают не лучше других народов — за фасадом благополучного правления Иеровоама II Амос видит угнетение бедных граждан («…они продавали невинного — за серебро, бедняка — за пару сандалий!» — Ам 2:6 РБО), продажные суды, обман при торговле (Ам 8:5), разгульную жизнь власть имущих, роскошь и изнеженность (Ам 6: 1–8). Амос подчеркивал, что нарушение нравственных заповедей Закона является оскорблением Бога. Для людей того времени эта истина перестала быть очевидной — в сфере религии израильтяне направляли основное внимание на исполнение обрядов, принесение Богу многочисленных жертв. Под влиянием общераспространенного языческого мировоззрения люди стали считать, что празднованиями и пышными ритуалами они смогут «задобрить» Бога, обеспечить себе Его благосклонность. И пророк от лица Господа возглашает: «Ненавижу, гнушаюсь праздниками вашими, не хочу вдыхать дым ваших праздничных жертв! Прино сите Мне всесожжения — а Я ваших жертв не приемлю; режете лучший скот — а Я и смотреть не хочу. Избавь Меня от шума твоих песнопений, и звук твоих лир не желаю Я слушать, пусть лучше рекой потечет правосудие, справедливость — потоком!..» (Ам 5:21–24 РБО). Пророк объявляет, что без соблюдения заповедей религиозный обряд человека превращается в пустую форму, лишенную содержания и смысла; Бога нельзя обмануть подобным лицемерным «благочестием».
Израильтяне верили, что в конце времен наступит «День Господень», когда Бог Яхве приблизится к людям и явит Свою славу и власть над всем человечеством и всеми царствами мира. Осознавая себя богоизбранным народом, израильтяне ожидали, что грядущий день торжества Господа станет днем их торжества, их возвышения над всеми народами и изобилия всех благ. Пророк разрушает эти ложные надежды: «Горе желающим Дня Господня!.. он тьма, а не свет» (Ам 5:18)[446]. День Господень придет подобно свирепому льву и медведю, застигнет грешников и приведет их в оцепенение, подобно тому как давит нагруженный снопами воз. Вся проповедь Амоса стоит под знаком ожидания Суда. Грядущее наказание показано пророку в видении саранчи, которая шла уничтожить всю траву и посевы, и в видении полыхающего огня (Ам 7: 1–6). По молитве пророка Бог отменил первые два бедствия: «Я сказал: Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал. И пожалел Господь о том; „не будет сего“, сказал Господь» (Ам 7:2–3). Затем пророк созерцает видение свинцового отвеса, по которому будет точно измерена правда всех людей. Вслед за этим Господь говорит: «Что ты видишь, Амос?» Я ответил: «Спелые фрукты в корзине». «Народ мой Израиль созрел для кары! — сказал мне Господь. — Больше не стану прощать их» (Ам 8: 2 РБО)[447]. Амос предвозвещает, что израильтяне будут наказаны воинственным народом и пойдут в плен — через Своего посланника Бог предупредил Свой народ, что грядущее ассирийское завоевание станет не итогом расстановки политических сил или результатом какой-то случайности, а заслуженным возмездием за грехи. Но самым тяжелым будут не столько земные скорби, сколько удаление Бога от людей: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам 8:11–12)[448].
Амос призывает израильтян к покаянию и открывает, что Суд Божий должен принести не окончательную гибель, а вразумление (Ам 5:14–15) — «остаток Иосифа», — праведные и раскаявшиеся члены народа Божия будут сохранены и спасены. Эпилог книги проникнут надеждой: Бог обещает, что восстановит «скинию Давидову падшую» (Ам 9:11–15, ср. РБО: «упавший шалаш Давида») — изгнанники возвратятся из плена, и опустевшие города Земли обетованной вновь наполнятся жизнью[449].