Обличение надежд иудейских царей на политические союзы; пророчество об Эммануиле

Пророк Исайя обращал свое слово к царям и деятельно участвовал в жизни своей страны. Он резко обличал вступление царей в политические союзы с языческими государствами: царь Ахаз стремился обрести поддержку Ассирии, а его сын царь Езекия — поддержку Египта в борьбе против Ассирии. Своим просветленным взором пророк видел, что власть всех земных царств в их величии и могуществе ничтожна по сравнению с властью Бога, направляющего ход истории. Народ Израиля должен надеяться не на людей, слабых и тленных (ср. Ис 40:6–7,23–24), не на военную мощь («коней и колесницы»[499]), но на своего Господа, сила и крепость Которого несокрушимы: «…Вот Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис 28:16)[500]. Пророк предупреждает, что если неразумные люди пренебрегут этим Камнем, он станет для них не опорой, а неодолимым препятствием: «Чтите святость Господа Воинств, Его бойтесь, Его страшитесь! Он будет святыней — и камнем преткновенья, камнем, о который споткнутся оба изра ильских царства. Будет Он сетью, ловушкой для жителей Иерусалима!» (Ис 8:13–14 ^РБО).

Однажды, когда царь Ахаз готовился встретить объединенные израильско-сирийские войска и обходил оборонительные сооружения Иерусалима, перед ним предстал пророк Исайя. Пророк уверял, что царь может быть спокоен — Господь сохранит город Давида. Исайя даже предложил царю попросить в подтверждение любое знамение. Однако Ахаз отказался просить у Бога знамения, чтобы «не искушать Господа» — вероятно, царь просто не желал устанавливать с Богом Яхве близкие отношения и связывать себя. И тогда пророк торжественно сказал: «Господь Сам даст вам знак. Смотрите, Юная зачала — и родит сына, и назовет его Эммануил… И еще до того, как он научится отличать хорошее от плохого, земли тех двух царей, которых ты боишься, станут безлюдны» (Ис 7: 14–16 ^РБО). В ближайшем смысле это означало, что за то время, пока зачатый ребенок родится и немного подрастет, царства врагов Иудеи будут сокрушены. Но это пророчество имеет важнейший прообразовательный смысл — имя ребенка «Эммануил» (евр. Иммануэль) означает «с нами Бог», оно указывает на пребывание Бога со Своим народом; пророк связывает рождение этого младенца с незыблемостью Завета, заключенного Богом с потомками Давида. Еще в древности возникло понимание слов пророка как указания на чудесное рождение ребенка: при том что в еврейском тексте стоит слово алма — «молодая женщина» или «девушка», — в переводе Писания на греческий язык (Септуагинте, III–I в. до Р. Х.) было поставлено слово ????????, партенос, имеющее значение «дева»/«девушка»[501] (ср. в Синодальном переводе Ис 7: 14: «се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил…»). Впоследствии евангелисты и христианские авторы увидят в этом тексте пророчество о сверхъестественном рождении Иисуса Христа от Девы Марии.

Символическое имя Эммануил (Иммануэль) встречает в тексте Исайи еще раз (Ис 8:8), и далее эти слова «имману Эль» (с нами Бог) звучат в контексте величественного гимна: «Знайте же, народы, и трепещите, внемлите, дальние страны! Готовьтесь к бою, трепещите!.. Совещайтесь, но рухнут замыслы ваши, сговаривайтесь — ничего не выйдет, ибо с нами Бог!» (Ис 8:9–10 ^РБО).