3. Местопребывание праведников и грешников

Место, куда отходят души праведников после частного суда, как в Священном Писании, так и в писаниях святых отцов называется: «раем» (Лк. 23, 43), «лоном Авраама» (Лк. 16, 32), «Царствием Небесным» (Мф. 5, 3, 10; 8, 11), «Царствием Божиим» (Лк. 13, 28, 29; Мф. 6, 33; 1 Кор. 15, 50), «домом Отца» Небесного (Ин. 14, 2), «градом Бога живаго, Иерусалимом небесным» (Евр. 12, 22; Гал. 4, 26).

Каким бы кто именем, из числа упомянутых, ни назвал это место, по учению Православной Церкви, он не погрешит, — только бы знал, что души скончавшихся праведников пребывают в благодати Божией и, как гласят церковные песни, на небеси374.

Мнение о некотором различии между раем, лоном Авраама и самым небом было мнением немногих.

Место, куда отходят души грешников после частного суда, в Священном Писании и в писаниях древних учителей Церкви называется адом (Лк. 16, 23; Деян. 2, 51), тьмою кромешною (Мф. 22, 13; 25, 30, 46), темницею духов (1 Пет. 3, 18), бездною (Лк. 8, 31), преисподнею (Флп. 2, 11), геенною (Мф. 5, 22; 10, 28); пещию огненною (Мф. 8, 50; Лк. 12, 2) и другими именами, которые, впрочем, все выражают одну мысль, что место для отшедших отсюда во грехах есть место осуждения и гнева Божия375.

Где именно находится место мучения грешников — ад, об этом были только мнения. Само Слово Божие оставляет этот вопрос не решенным. Этот вопрос, наравне с другими вопросами: где Престол Божий? когда и как совершится кончина мира? и прочими — принадлежит к числу тех вековечных вопросов, которые искони занимали и занимают пытливый ум человеческий, и для решения которых он употребляет все свои усилия... Но теперь, когда мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, и когда знаем все только отчасти (ср.: 1 Кор. 13, 12), многое — и на небе, и на земле — должно навсегда оставаться для нас не разгаданным и не разрешимым.

Одни, на основании слов Писания (см.: Чис. 16, 30-34; Иез. 26, 20; 31, 18 и другие), представляли себе ад во внутренности или чрезвычайной глубине земли, в преисподней (самое слово ад — греческое — означает низменное, весьма глубокое место). Другие, как, например, святой Иоанн Златоуст, полагали, что геенна находится вне мира. «Ты спрашиваешь: в каком месте будет геенна? По моему мнению, где-нибудь вне всего этого мира. Как царские темницы и рудокопни бывают вдали, так и геенна будет где-нибудь вне этой вселенной»376. Но всего лучше помнить здесь слова того же Златоуста: «Спрашиваешь, где и в каком месте будет геенна? Но что тебе до этого за дело? Нужно знать, что она есть, а не то, где и в каком месте скрывается... Итак, будем доискиваться не о том, где она, но как избежать бы нам ее»377.

Впрочем, святой Златоуст, не одобряя одно любопытство при определении места аду, не только не воспрещает тех размышлений и изысканий об аде, которые приводят к страху Божию и уклонению от зла, но и завещевает непрестанно погружаться в них, непрестанно иметь пред очами геенну огненную, ожидающую беззаконников378. Во времена после святого Златоуста Церковь выразила свое мнение о местонахождении ада во внутренности земли со всею определенностию, каковое мнение и огласила и оглашает священными песнопениями и чтениями во всеуслышание и научение верующих. Да это мнение не противоречит, притом, и мнению самого святого Златоуста о местонахождении ада вне вселенной, напротив того — подтверждает его: какой может быть более удобный способ скрыть ад от взоров вселенной, как не помещение его в недрах земли?

Итак, ад помещается во внутренности земли. Бог, произнося определение Адаму, при изгнании его из рая, сперва исчислил земные казни преступнику райской заповеди, потом возвестил, что этим казням Адам будет подвергаться дотоле, пока не возвратится в землю, из которой он взят. Земля ecu, — сказал ему Господь, — ив землю отыдеши (Быт. 3, 19). Здесь не сказано, что он пойдет в землю одним телом: приговор, изреченный дерзнувшему восстать против Бога, страшнее, нежели каким он представляется для легкого, поверхностного взгляда379.

Праведники Ветхого Завета постоянно признавали земные недра местом ада. «С печалию сойду к сыну моему в преисподнюю» (шеол — ада), — говорил святой патриарх Иаков, когда ему принесли ложную весть о кончине любимого сына его, Иосифа (Быт. 37, 35). «Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился, — умоляет Бога праведный многострадальный Иов, — прежде нежели отойду, — и уже не возвращуся, в страну тьмы и сени смертной, в страну мрака; каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма» (Иов. 10, 20-22). Святой пророк Моисей, объявляя народу гнев Божий на К орея и его сообщников, сказал: «Если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигнет всех людей, то не Господь послал меня. А если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их (и домы их и шатры их) и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю: то знайте, что люди сии презрели Господа. Лишь только он сказал слова сии, — продолжает повествовать Писание, — расселась земля под ними, и разверзла земля уста свои, и поглотила их... и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю» (Чис. 16, 29-33). Пророк Давид воспевает Господу: Велика милость Твоя ко мне; Ты избавил душу мою от ада преисподняго (Пс. 85, 13). Когда душа святого пророка Самуила была вызвана волшебницею, по просьбе царя израильского Саула, для совещания о предстоящей битве с врагами, то волшебница, увидев эту душу, сказала: «Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил» (1 Цар. 28, 14). Пророк Исаия говорит о царе Вавилонском: «Ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14, 15). Подобно этому выражается о царе Вавилонском, от лица Божия, пророк Иезекииль: «Шумом падения его Я привел в трепет народы, когда низвел его в преисподнюю, к отшедшим в могилу, и обрадовались в преисподней стране все дерева Едема... Теперь наравне с деревами едемскими ты будешь низведен в преисподнюю» (Иез. 31, 16, 18).

Возвещая о Своем нисшествии во ад душою Своею и неразлучным с нею Божеством, Богочеловек сказал: Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12, 70). Объясняя слова Спасителя, блаженный Феофилакт Болгарский говорит, что Господь исполнил это предсказание Свое, «сошед в преисподнюю земли до ада». Господь, по словам святого апостола Павла, нисходил в преисподния места земли (Еф. 4, 9), а по словам святого апостола Петра, находящимся в темнице духам, сошедши, проповедал (1 Пет. 3, 19). «Обоженная душа Христова, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — нисходит во ад для того, чтобы как живущим на земле возсияло Солнце правды, так и для сидящих под землею во тьме и сени смертной возсиял свет»380. В 14-м огласительном поучении святого Кирилла Иерусалимского читаем: «Господь наш Иисус Христос во Евангелии сказал: Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12, 40).

Рассматривая повесть об Ионе, мы находим в ней действие, очень подобное действию Иисуса. Иисус был послан проповедовать покаяние: и Иона послася (Ион. 1, 2; 3, 2). Но он бежал, не ведая будущего. Иисус же добровольно пришел на покаяние спасительное... Иона был ввергнут во чрево китово, Иисус же сошел волею туда, где был мысленный кит, чтоб смерть извергла пожранных ею, по сказанному в Писании: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их» (Ос. 13, 14). Иона из чрева китова молился, говоря: «К Господу воззвал я в скорби моей, из чрева преисподней я возопил» (Ион. 2, 3). Это говорил он, еще находясь в ките. Но, находясь в ките, он говорил о себе, что находится в преисподней (во аде); потому что он был пред изображением Христа, долженствовавшего низойти во ад. Несколько далее, очень явственно, пророчествуя, он сказал от лица Христова: «Попре глава моя в разселины гор» (Ион. 2, 6). Если он был во чреве китове, то какие там горы? Знаю это, — отвечает он, — но я служу образом Того, Кто будет положен в иссеченном каменном гробе. Находясь в море, Иона говорит: «До основания гор я нисшел, земля своими запорами на век заградила меня» (Ион. 2, 7); потому что он носил образ Христа, нисшедшаго в землю». Подобным образом святой Епифаний Кипрский указывает, со всею ясностию и определенностию, местонахождение ада во внутренности земли, описывая, — в слове своем на Великую Субботу, — спасение людей Богочеловеком. Вот выдержки из этого слова:

«Отчего толикое безмолвие на земле? Что значит это безмолвие и молчание великое? Безмолвие великое: Царь погрузился в сон. Земля убоялась и замолкла, потому что Бог во плоти уснул. Бог во плоти уснул, и ад ужаснулся. Бог уснул на краткое время — и спящих издревле, от Адама, воскресил. Ныне спасение сущим на земле и от века сущим под землею; ныне спасение всему миру — и видимому, и невидимому. Ныне сугубое пришествие Христово, сугубое промышление, сугубое человекам посещение: Бог приходит с небеси на землю, с земли под землю. Врата ада отворяются, и вы, спящие от века, радуйтеся. Седящие во тьме и сени смертной, свет великий Приимите: с рабами Господь, с мертвыми Бог, с умершими Жизнь, с находящимися во тьме Свет невечерний, с плененными Свободитель, с преисподними Сый превыше небес. Христос между мертвыми: снидем туда с Ним, да познаем тайны этой страны, да познаем тайну Божию под землею и разумеем чудеса Господни; да научимся, какую благовествует Господь проповедь сущим во аде, и что со властию повелевает связанным. Изыдите, вещает, сущии во тьме, и просветитеся; изыдите и возстаните, лежащии. И тебе повелеваю, Адаме: возстани, спяй. Я не для того сотворил тебя, чтобы ты остался связанным во аде: воскресни от мертвых. Я — живот человеков и воскресение. Для тебя Бог твой был сын твой. Для тебя Я, Господь твой, принял образ раба. Для тебя Сущий превыше небес, Я пришел на землю и под землю. Возстань и изыди отсюду. Возстаньте, идите отсюда: из тьмы в вечный свет, от страданий к веселию. Возстаньте, идите отсюда: из рабства в свободу, из темницы в горний Иерусалим, из уз к Богу, из-под земли на небо».

В торжественные службы Великой Субботы и Святой Пасхи, Церковь, празднуя и воспевая спасение людей пострадавшим за нас Богочеловеком, поправшим смертию смерть, сокрушившим врата и заклепы адовы, воскресившим человечество в Себе и с Собою, с особенною ясностию выражает свое мнение о местонахождении как ада, так и рая. Церковь не занимается — собственно — изысканием, где ад и где рай; но, славословя Господа, говорит об аде и рае, и по необходимости, хотя и мимоходно, высказывает свое мнение о месте их, говоря об этом как о предмете общеизвестном. Величественное песнопение на утрене Великой Субботы, после прочтения шестопсалмия и великой ектении, начинается с двух глубокоумилительных и вместе изящно-поэтических тропарей, из которых в первом воспевается погребение Господа, а во втором — нисшествие Его во ад.

«Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями, во гробе нове покрыв положи».

«Егда снисшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче Христе, Боже наш, слава Тебе!»

После этого все священнослужащие выходят с возжженными свечами на средину храма, становятся пред Плащаницею и начинают возглашать так называемые похвалы Господу, соединяя их со стихами 118-го псалма. Выписываем из этих похвал те, в которых с наибольшею ясностию упоминается о том, что ад находится внутри земли.

«Зашел еси под землю, Светоносец правды, и мертвыя якоже от сна воздвигл еси, отгнав всякую тьму, сущую во аде» (похвала к 56-му стиху 118-го псалма).

«Землю содержай дланию, умерщвлен плотию, под землею ныне содержится, мертвыя избавляя адова содержания» (к стиху 17).

«На землю сшел еси, да спасеши Адама, и на земли не обрет его, Владыко, даже до ада снисшел еси ищай» (к стиху 25).

«О, радосте оныя! О, многия радости! Их же во аде наполнил еси, во днах мрачных свет возсияв» (к стиху 48).

«Волею снисшел еси, Спасе, под землею, умерщвленныя человеки оживил еси и возвел еси во славе Отчей» (к стиху 53).

«Послушав, Слове, Отца Твоего, даже до ада лютаго сошел еси и воскресил еси род человеческий» (к стиху 59).

«Зашел еси под землю, рукою Твоею создавый человека, да воздвигнеши от падения соборы человеческие всесильною державою» (к стиху 80).

«Убояся Адам, Богу ходящу в раи: радуется же, ко аду сошедшу, падый прежде и ныне воздвизаем» (к стиху 58).

«Недр Отеческих неисходен пребыв, Щедре, и человек быти благоволил еси, и во ад снисшел еси, Христе» (к стиху 117).

«Возстани, Щедре, от пропастей адских возставляяй нас» (к стиху 166).

«Под землю хотением нисшед, яко мертв, возводиши от земли к небесным оттуду падшия, Иисусе» (к стиху 46).

«Под землею хотением нисшед яко мертв, возведшии от земли к небесным оттуду падшия, Иисусе» (к стиху 47).

В последних двух похвалах Церковь во всеуслышание объявляет не только о местонахождении ада, но и о местонахождении рая. Церковь определяет место рая, говоря, что люди ниспали с неба.

В каноне утрени Великой Субботы воспевается: «Да Твоея славы вся исполниши; сшел еси в нижняя земли» (песнь 1, тропарь 3).

Далее говорится, что Господь «явил Себя сущим во аде, что Он приобщился сущим во аде, что ад, Слове, срет381 Тя, огорчися, что душа Твоя во аде не оставлена, что ад низу стенет, что уязвися ад, в сердце прием Уязвленнаго копием в ребра, что Господь сниде даже до адовых сокровищ».

В синаксаре Великой Субботы читается, что в этот день мы празднуем погребение Господа и Его сошествие во ад, что Он сошел во ад нетленною и Божественною Своею душою, разделившеюся от тела смертию. Употреблены выражения об аде как о глубокой пропасти, которая, как очевидно из всей службы, признается подземною и находящеюся внутри земли (Триодион).

То же мнение о местонахождении ада и рая видим и в службе на Святую Пасху. С наибольшею определительностию выражено мнение о месте ада в ирмосе 6-й песни канона: «Снисшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержания связанныя, Христе».

В синаксаре по 6-й песни говорится: «Господь ныне из адовых сокровищ человеческое естество исхитив, на небеса возведе и к древнему достоянию приведе нетления. Обаче, сошед во ад, не всех воскреси, но елицы веровати Ему изволиша. Души же от века святых, нуждею держимыя, от ада свободи и всем даде на небеса взыти. Здесь опять древнее достояние, то есть — рай, указывается на небе: «Воскресением Твоим, Господи, рай паки отверзеся (1-я стихира в понедельник Светлой седмицы вечера) и иже на небеса восход обновил еси нам» (1-я стихира во вторник Светлой седмицы вечера).

Мнение о местонахождении ада внутри земли усматривается на всем пространстве богослужения Православной Церкви. Она повсюду говорит об этом предмете как об общепринятом и общеизвестном: по этой причине выражение определенное встречается изредка, — но оно встречается, и — именно — по той причине, что встречается как общепринятое и общеизвестное, служит яснейшим свидетельством и доказательством.

«Завеса раздрася, распеншуся Тебе, Спасе наш, и отдаваше мертвыя, яже пожре, смерть, и ад обнажися, Тебе зря в преисподних земли бывша» (тропарь 1, песнь 8 канона на утрене в 4-ю Неделю по Пасхе).

«С душею пришедшу Тебе во утробу земли, души, яже стяжа, ад издаваше со тщанием, вопиющия державе Твоей песнь благодарную» (тропарь 2, песнь 3 канона на утрене в 4-ю Неделю по Пасхе).

«С душею сшед в страны преисподния ада, возвел еси мужеством связанныя вся, яже от века смерть прият, горький мучитель» (тропарь 2, песнь 7 канона на утрене в 5-ю Неделю по Пасхе).

«Тебе, сошедшаго до последних земли, и человеки спасшаго, и восхождением Твоим сего возвысившаго, величаем» (припев на 9-й песни в 5-ю Неделю по Пасхе).

«Не ктому боюся еже в землю, Владыко, возвращения: Ты бо от земли возвел мя еси, забвенна» (тропарь 2, песнь 5 канона на утрене в 7-ю Неделю по Пасхе).

«Адам низведен бысть, лестию запенся, ко адове пропасти: но естеством Бог же и милостив, сошел еси ко исканию, и на раму понес, совоскресил еси» (тропарь 2, песнь 6 канона на утрене в 7-ю Неделю по Пасхе).

«Из преисподняго ада вознесша мя падшаго благословите вся дела Господа и превозносите Его во веки» (тропарь 2, песнь 8 канона на утрене в Неделю Всех святых).

«Дошедшу Ти во врата адова, Господи, и сия сокрушившу, пленник сице вопияше: кто сей есть, яко не осуждается в преисподних земли, но яко сень разруши смертное узилище» (воскресная стихира на хвалитех 8-го гласа).

«Вострепеташа доле преисподняя днесь, ад и смерть, Единаго от Троицы: земля поколебася, вратницы же адовы, видевше Тя, ужасошася» (воскресный икос 7-го гласа).

«Во глубины достигша морския и тридневствовавша в китовых персех морскаго зверя древле Иону подражаяй, зову Ти: Спасе мой, возведи мя из ада преисподняго» (ирмос 6-й песни 2-го гласа).

«Да не прииду в землю плача, да не вижу место тьмы, Христе мой, Слове» (служба по вся дни, канона песнь 4).

«Несть во аде покаяния, несть тамо прочее ослабы: тамо червь неусыпаемый, тамо земля темна, и помрачена вся» (чин погребения священников).

Так же мимоходно, как о предмете общеизвестном, упоминает о местонахождении ада во внутренности земли святой Иоанн Лествичник. Он советует подвижнику благочестия непрестанно вспоминать о бесконечной пропасти преисподнего пламени, о подземных, страшных местах и пропастях, о тесных сходах, чтобы таким размышлением и воспоминанием отторгнуть душу от усвоившегося ей сладострастия382.

Учение, что ад находится внутри земли, есть учение Православной Церкви. Оно встречается во многих сочинениях святых отцов. Ни один из них не отвергает его.

Святой Димитрий Ростовский, во втором поучении на Вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим, говорит: «На Страшном Судищи Христос Бог наш егда речет на грешники: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный (Мф. 25, 41) — и в той час под грешники земля разступится, якоже разступилася под Кореем, Дафаном и Авироном при Моисее, и тогда впадут вси грешнии во ад, потом паки земля в место сомкнется. Грешницы же будут во аде под землею, яко в сосуде железне, тесне заперты и во веки неисходны».

Ад есть общее название состояния грешников по смерти или местопребывания их. Так как мучения грешников не одинаковы, а соразмерны преступлениям каждого, то можно думать, что ад имеет свои частные обители, затворы и хранилища душ (3 Езд. 4, 32, 35, 41), свои особые отделения, из которых одно называется собственно адом, другое геенною, третье тартаром, четвертое озером огненным и так далее. По крайней мере, в Апокалипсисе есть место, где ад и озеро огненное различаются383.

Ад второго периода загробной жизни — уже не то, что ад первого периода: что составляло наказание для душ в аде в первый период, то уже не может служить наказанием для совершенно полного человека во второй период.