4. Почитание святых

Удостаивая праведников, по кончине их, прославления на небеси — в Церкви торжествующей, хотя прославления еще предначинательного, Бог удостаивает их, вместе с тем, прославления и на земле — в Церкви воинствующей. Это прославление выражается тем, что Церковь земная почитает скончавшихся праведников как угодников и друзей Божиих, призывает их в молитвах как предстателей пред Богом, и чтит мощи их и священные изображения их, или иконы.

Почитание святых, в смысле благоговейного уважения памяти их и прославления их подвигов и добродетелей, есть догмат нашей веры, имеющий самое твердое основание как в Священном Писании, так и в Священном Предании.

Священное Писание, решительно запрещая воздавать кому-либо божеское поклонение и служение, кроме единого истинного Бога (Втор. 6, 13; Ис. 44, 8; Мф. 4, 10; 1 Тим. 1, 17), вовсе не запрещает этим воздавать низшее почтение и верным слугам, угодникам и друзьям Божиим, и — притом — так, чтобы вся честь относилась при этом к Нему же единому, как дивному во святых Своих (ср.: Пс. 67, 36). Кроме того, Писание, с одной стороны — указывает примеры почитания святых: так, в Книге Царств говорится, что царедворец Авдий поклонился пророку Илии (3 Цар. 18, 7), сыны пророческие торжественно поклонились Елисею, как верному рабу и другу Божию (4 Цар. 2, 15); апостол Павел одобряет галатян за то, что они приняли его, как ангела Божия или Самого Христа Иисуса (Гал. 4, 14). С другой стороны — оно дает наставления касательно почитания святых. Господь Иисус Христос говорит Своим апостолам: Кто принимает вас, принимает Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф. 10, 40, 41). Апостол Павел заповедует: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7).

Отцы и учители Церкви так учат о почитании святых, раскрывая и основания, и образ, и цель этого почитания.

Святой Василий Великий: «Любителю мучеников наскучит ли когда творить память мучеников? Честь, воздаваемая добрым из наших сослужебников, есть доказательство нашего благорасположения к общему Владыке»384.

«Когда пересказываем жития прославившихся благочестием, прежде всего, Владыку прославляем в рабах Его; восхваляем же праведников засвидетельствованием о том, что знаем, и людей увеселяем слышанием прекрасного. Так, жизнь Иосифа есть увещание к целомудрию, а повествование о Самсоне — побуждение к мужеству»385.

«Памятию мученика (Маманта) вся страна подвигнута; весь город принимает участие в празднике; не сродники стекают на гробы отцев, но все притекают на место благочестия... Видишь, как чествуется добродетель, а не богатство. Так, Церковь — чем чтит предваривших, тем самым возбуждает живущих еще. Не домогайся, говорит она, ни богатства, ни мудрости мира престающей (ср.: 1 Кор. 2, 6), ни славы увядающей, — все это исчезает вместе с жизнию: но будь делателем благочестия, — оно и на небо вознесет тебя, оно приуготовит тебе и бессмертную жизнь, и продолжительную славу у людей»386.

Святой Иоанн Златоуст: «Скажи мне, где гроб Александров387? Укажи и скажи, в который день он умер? А гробы рабов Христовых славны и находятся в царственном городе; дни кончины их известны, ибо составляют торжество для целой вселенной. Александрова гроба не знают и свои, — а гроб Христов знают и варвары. И гробы рабов Распятого блистательнее царских дворцов, не только по величине и красоте строений, — ибо и в сем они превосходнее, — но, что гораздо важнее, по ревности стекающихся к ним. Ибо и тот, кто носит багряницу, приходит лобызать гробы сии и стоит пред ними, и молит святых, чтоб предстательствовали за него пред Богом. В предстательстве уже умершего скинотворца и рыбаря имеет нужду облеченный в диадему»388.

Блаженный Августин: «Христианский народ чествует память мучеников торжеством веры, но так, что мы не приносим жертвы никому из мучеников, а только Богу мучеников, хотя и устрояем алтари в память мучеников...

То, что приносится, приносится Богу, увенчавшему мучеников, в память тех, которых Он увенчал... Мы чтим мучеников тою честию любви и общения, которою и в этой жизни чествуются святые Божии человеки... Но тем чествованием, которое по-гречески называется служением и есть, собственно, Божеству подобающее служение, мы и не чтим, и не учим чтить никого, кроме одного Бога»389.

Отцы Второго Никейского Собора, VII Вселенского390: «Храним слова Господни, апостольския и пророческия, чрез которыя мы научились чтить и величать — во-первых, собственно и истинно, Богородицу и святые ангельския силы, апостолов, пророков и славных мучеников, святых и богоносных учителей и всех святых мужей и просить их предстательства, потому что они могут соделать нас угодными Царю всех — Богу» (деяние IV).

Святой Иоанн Дамаскин: «Должно почитать святых, как друзей Христовых, как чад и наследников Божиих... Они царствовали и господствовали над страстями и сохранили невредимым подобие образа Божия, по которому сотворены; они добровольно соединились с Богом, приняли Его в жилище своего сердца и, приобщившись Его, сделались по благодати тем, чем Он есть по естеству. Как же не почитать тех, которые суть и слуги, и друзья, и сыны Божии? Честь, воздаваемая усерднейшим сослужителям, доказывает любовь к общему Владыке. Святые сделались сокровищницами и чистыми жилищами Бога: вселюся в них, — говорит Бог, — и похожду, и буду им Бог (2 Кор. 6, 16)... Как же не почитать одушевленные храмы, одушевленные жилища Божии? Истинно, должно почитать, воздвигать во имя их храмы Богу, приносить дары, чтить дни памяти их и в оные веселиться духовно... Будем почитать Богородицу, как истинную Матерь Божию, пророка Иоанна — как Предтечу и Крестителя, апостола и мученика: ибо, как сказал Господь: не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя (Мф. 11, 11). И он был первый проповедник Царствия Божия. Будем почитать апостолов, как братий Господа, как самовидцев и служителей Его страдания, ихже (Бог и Отец) предуведе, и предустави сообразных быти образу Сына Своего (ср.: Рим. 8, 29); во-первых, — апостолов, во-вторых, — пророков, в третьих, — пастырей и учителей (ср.: 1 Кор. 12, 28; Еф. 4, 11). Будем почитать мучеников Господних, избранных из всякого звания, как воинов Христовых, крестившихся крещением смерти Его, как участников в страданиях и славе Его, и их чиноначальника, архидиакона Христова, апостола и первомученика Стефана. Будем почитать преподобных отец наших и богоносных подвижников, претерпевавших более продолжительное и трудное мученичество совести, иже проидоша в милотех391, в козиих кожах, лишени, скорбяще, озлоблени, в пустынях скитающеся и в горах и в вертепах и пропастех земных, ихже не бе достоин мир (ср.: Евр. 11, 37, 38). Будем почитать живших до благодати пророков, патриархов, праведников, предвозвестивших пришествие Господа. Взирая на образ жизни всех сих святых, поревнуем их вере, любви, надежде, ревности, житию, твердости в страданиях, терпению даже до крови, дабы и нам с ними сподобиться венцев славы»392.

«Поклоняемся мы тем, в которых почивает Бог, един Святый и во святых почивающий, как то: Святой Богородице и всем святым. Ибо они всевозможно уподобились Богу — и по действию собственной своей воли, и по обитанию в них Бога, и по Его содействию... Достопокланяемы они не по естеству своему, но потому, что имеют в себе Того, Который по естеству Своему достопокланяем: так как раскаленное железо не по природе своей неприкосновенно и жжет, но потому, что приняло в себя огнь, коего естественное свойство жечь. Итак, мы поклоняемся им потому, что Бог их прославил и соделал страшными для врагов и благодетелями для приходящих к ним с верою; поклоняемся им не как богам и благодетелям по естеству своему, но как рабам и служителям Божиим, имеющим дерзновение к Богу, по любви к Нему; поклоняемся им потому, что сам царь относит к себе почтение, когда видит, что почитают любимого им человека не как царя, но как послушного слугу и благорасположенного к нему друга»393.