5. Призывание святых

«Почитая святых угодников Божиих, Святая Церковь учит еще призывать их, то есть обращаться к ним с благопотребными прошениями, не так, конечно, как бы они были самостоятельными подателями благ, но как к таким лицам, которые, имея ближайший доступ и дерзновение к Иисусу Христу и, вместе с тем, будучи Его слугами в исполнении благих Его намерений касательно нас, суть — таким образом — ближайшие посредники между Ним и нами и могут споспешествовать нашим недостойным молитвам к Нему и наперед преклонять Его к милости своим предстательством»394.

Догмат о призывании святых основывается на Священном Писании, Священном Предании и бесчисленных опытах предстательства и помощи, каковую, во все времена Церкви, оказывали верующим святые, преимущественно же — Пресвятая Матерь Божия, милосердая Заступница рода христианского.

Священное Писание внушает нам обязанность молиться друг за друга и придает молитвам святых великую силу пред Богом. Так, например, святой апостол Иаков говорит; молитесь друг за друга: много может усиленная молитва праведного (ср.: Иак. 5, 16). Сам Бог повелел Авимелеху просить молитв за себя Авраама, говоря: он пророк, помолится о тебе, и ты будешь жить (ср.: Быт. 20, 7), а также согрешившим друзьям Иова просить молитв этого праведника: возьмите себе семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу Моему Иову, и принесите за себя жертву; и раб мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов. 42, 8). Израильтяне просили молитв за себя у Самуила: и воззвал Самуил к Господу, и услышал его Господь (ср.: 1 Цар. 7, 9). Апостол Павел неоднократно просил молитв за себя у своих учеников (Рим. 15, 30, 31; Еф. 6, 18, 19; Кол. 4, 3; 2 Кор. 1, 10, 11; Сол. 5, 25).

Далее, Священное Писание представляет много разительных примеров того, что святые могут слышать наши молитвы и знать наши нужды и по отшествии своем на небо, несмотря на отделяющее их от нас расстояние. Также свидетельствует, что угодники Божии, которых мы призываем в молитвах, находясь еще в теле, нередко имели дар прозирать во глубину сердца человеческого, как святой Петр прозрел в сердце Анании (Деян. 5, 3), и знать события, совершавшиеся в отдаленности, как Елисей узнал о поступке Гиезия (4 Цар. 4, 19, 25, 26), и, что еще удивительнее, открывал царю израильскому все тайные намерения двора сирийского (4 Цар. 6, 12). Свидетельствует, что святые, находясь еще на земле, проникали духом в мир горний, и одни видели сонмы Ангелов, как Иаков (Быт. 22, 1) и Елисей (4 Цар. 6, 17), другие удостаивались созерцать Самого Бога, как Исаия (6, 1-5), Иезекииль (2, 1-8), третьи восхищались до третьего неба и слышали там неизреченные глаголы, как святой Павел (2 Кор. 12, 2-6). Свидетельствует, наконец, что святые на небеси равни суть Ангелом (Лк. 20, 36), которые, действительно, знают внутреннее состояние и обращение грешников к Богу: ибо радость бывает пред Ангелы Божиими о единем грешнице кающемся (Лк. 15, 10), — что Авраам, находясь на небеси, мог слышать вопль богача, страждущего во аде, несмотря на великую, отделяющую их пропасть, и что этот праотец сказал богачу, между прочим: братия твои имут Моисеа и пророки, да послушают их (Лк. 16, 29),— чем ясно выразил, что, находясь на небеси, праведники имеют возможность знать совершающееся на земле, после их кончины: ибо Моисей и пророки жили после Авраама (Лк., гл. 16). Без всякого сомнения, все это — примеры не какого-нибудь естественного ведения человеческого, а ведения благодатного, вследствие чрезвычайных дарований от Бога; но почему же не допустить, что души праведников на небеси удостаиваются все такого же высочайшего просвещения от Бога,— что, предстоя непосредственно Его Престолу, они созерцают происходящее на земле в свете лица Божия? Ныне видим, — пишет святой апостол, — якоже зерцалом в гадании,— тогда же лицем к лицу; ныне разумею от части, — тогда же познаю, якоже и познан бых (ср.: 1 Кор. 13, 12)395.

Наконец, Священное Писание удостоверяет нас в том, что святые действительно молятся за нас пред Престолом Божиим. Иуда Маккавей видел в видении Онию, умершего первосвященника, который и сам молился за весь народ иудейский и, указывая на другого мужа, бывшего с ним, сказал Иуде: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий (ср.: 2 Мак. 15, 12, 14). Святой апостол Петр довольно ясно обещает своим ученикам не прекращать своего попечения о них пред Богом и после своей смерти: Потщуся же и всегда имети вас по моем исходе память о сих творити (2 Пет. 1, 15). А святой Иоанн Богослов удостоился видеть в откровении на небеси, как двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр. 5, 8), потом как дано было (Ангелу) множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред Престолом, (и как) вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (ср.: Откр. 8, 3, 4).

Учение Церкви о призывании святых и верование в их предстательство за нас пред Богом находим во всех древних Литургиях, в сказаниях о святых мучениках и в писаниях отцов и учителей Церкви.

Святой Дионисий Ареопагит говорит: «Что молитва святых еще при жизни их, а тем более — по смерти, приносит пользу только достойным святых молитв, этому научают нас истинные предания мудрых... Так неисполнимою и суетною надеждою обольщается тот, кто просит молитв святых и отвергает свойственные им святые дела, не радит о божеских дарованиях и отступает от яснейших и спасительных заповедей»396.

Святой Иоанн Златоуст поучает: «Будем прибегать к предстательству святых и призывать их, чтобы они за нас молились; но не будем только полагаться на их молитвы, а и сами станем действовать по примеру их, как должно»397.

Святой Ефрем Сирин обращается со следующею молитвою к святым мученикам: «Победоносные мученики, добровольно претерпевшие скорби из любви к Богу и Спасителю и имеющие дерзновение пред Самим Владыкою! Ходатайствуйте, о святые, за нас разслабленных и грешных и исполненных лености, да приидет на нас благодать Христова и просветит сердца всех ленивых, чтобы возлюбить нам Господа»398.

Святой Григорий Нисский обращается к святому мученику Феодору: «Ходатайствуй за отечество у общего Царя и Господа. Нам угрожают величайшие опасности... Воин, сражайся за нас; мученик, предстательствуй с дерзновением за своих соотечественников. Хотя ты в другом мире, но всегда знаешь о напастях и нуждах человеческих. Испроси нам мир, чтобы наши святые собрания не прекращались... Молим тебя, не лиши нас и впредь твоего покровительства. Если нужно ходатайство еще более сильное, — собери лики мучеников, твоих братий, и помолись со всеми вместе. Молитвы многих праведников покроют грехи народов».

На VII Вселенском Соборе отцы, рассуждая о почитании и призывании святых, между прочим, положили: «Если кто не исповедует, что все святые, сущие от века и угодившие Богу, как до закона, так под законом и под благодатию, досточестны пред Ним по душе и по телу, или не просят молитв святых, как имеющих позволение предстательствовать за мир, по церковному преданию: анафема».

Примечание. Призывание святых не оскорбляет ли благости Отца Небесного и не уничтожает ли достоинства нашего Спасителя, единого ходатая Бога и человеков (1 Тим. 2, 5)?

На это, столь обычное возражение протестантов, будто «от призывания иных ходатаев обида и презрение бывает Христу», — Стефан Яворский399 в своем «Камене веры» отвечает следующее:

1) «Един ходатай Бога и человеков — Христос Иисус. Убо всуе Павел призывает живущих на земли, просящь о молитве. Всуе и апостол Иаков глаголет: молитеся друг за друга (Иак. 5, 16). Всуе же и вы, противницы, друг друга призываете, и о молитве друг друга просите, и просити научаете. Понеже един ходатай Христос, убо и Павел, и Иаков, и вы обиду и презрение Христу творите»...

2) Христос в Евангелии глаголет: не нарицайтеся учителие: един бо есть ваш учитель, Христос, вси же вы братия есте; и отца не зовите себе на земли; един бо есть Отец ваш, Иже на небесех; ниже нарицайтеся наставницы; един бо есть наставник ваш, Христос (Мф. 23, 8-10). Понеже убо един есть учитель Христос, един наставник Христос, един Отец, Иже на небесех, — убо согрешил ли есть Павел, нарицая себе учителем языков? Почто же и вы, противницы, на земли нарицаете себе отца, учителя, наставника? Иначе бо родившаго вы нарещи не можете, точию отцом, и учащих вы иначе не зовете, точию учителями и наставниками. Чего ради убо преступаете заповедь Господню? Рцыте нам. Инако отвещати не можете, точию с нами согласующе и глаголюще, яко един есть Отец на небеси превосходством, един учитель и наставник Христос превосходством. От того бо единаго Отца вси отцы на земли происходят, от единаго учителя и наставника Христа вси учители и наставницы учение правое и наставление восприемлют. Земнии же отцы суть поистине отцы, но в чине нижайшем, суть отцы отечеством, от единаго Отца Небеснаго происходящим. Такожде учители и наставницы земнии суть поистине учители и наставницы, но в чине нижайшем: сиречь400, учительством правым и наставлением, от единаго учителя Христа начало приемлющим. — Тожде разуметися имать, егда слышим или чтем: «Един свят, един Господь Иисус Христос»401. Но како един свят Христос, како един Господь Христос, аще и иных святых Писание святыми нарицает и иных господей господами? На сие ответ той же, что и выше. Един свят Христос, един Господь Христос, святостию и господством превосходительным, никому же подлежащим, ни от кого же происходящим и никому же сравнительным. Прочии же святии и господие суть в чине нижайшем, от Христа далече разстоянием, суть святыми, суть господами, святостию и господством свыше происходящим. И якоже разжженное железо жжет и палит не от себе, ибо железо само собою есть хладно, но жжет и палит причастием огня, силу пламенную железу дающаго: тако и о святости и о господстве иных святых и господей рещи подобает».

Весьма раздельно изложена в «Камене веры» мысль о том, что святые суть предстатели и ходатаи наши, имеющие силу ходатайства от Христа.

«Един есть ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех». Якоже убо единство Отца Небесного не отметает отцов земных, ниже единство наставника и учителя Христа наставников и учителей земных, ниже единство святости и господства Христова отъемлет святости от прочих святых и господства от господий земных: тако ниже единство ходатая Христа отметает прочих ходатаев различие, точию ходатайства и расстояние несравненное посредствует. Христос бо ходатай есть по превосходительству, якоже речеся: святии же суть ходатаи низшаго и от Христа далечайшаго степене. Христос есть ходатай искупления и моления ко Отцу сыновняго: святии же суть ходатаи единаго моления дружескаго, по глаголу псаломску: Мне же зело честны быша друзы Твои, Боже (Пс. 138, 17). Христос есть Ходатай, иных за Себе ходатаев не требующь: святии же, зде живуще, требоваху ходатая Христа, и ныне требуют, не себе ради, но нас ради. Христос есть Ходатай, силу ходатайства от Себе имущь: святии же суть ходатаи, силу ходатайства имуще от Христа и от заслуг Его крестных, по подобию железа, еже не от себе имать силу паления, но от причастия огня. Христос есть Ходатай естеством: святии же суть ходатаи благодатию...»

И далее: «Егда апостол глаголет: яко един есть Ходатай и Посредственник между Богом и человеком, Христос, сие того ради глаголет, яко Христос не точию есть Посредственник по Своему званию, яко умилостивляющь Бога к человеку, но и по Своему естеству, посредствуя между Богом и человеком: понеже Он есть Бог и человек, еже к примирению человека с Богом весьма нужно бяще. Сея ради вины един таков есть Ходатай и Посредственник Христос. Святии же не суть, ниже могут быть таковы ходатаи. Тако богомудрствуют и научают отцы святии: Златоуст, Амвросий, Феофилакт, Епифаний, Кирилл и прочии»402.