4. Антихрист

Все великие двигатели человечества в том или другом духе и направлении являются в свое время: они бывают живым плодом своего времени, необходимым произведением той среды, в которой являются. Точно также не подлежит ни малейшему сомнению связь Антихриста со своим временем, с своею средою. Из антихристианства, или великого отступления последних людей, выродится Антихрист, или великий отступник. Выродившись сам из великого отступления, Антихрист — с другой стороны — доведет великое отступление до конца, организует его, даст ему на короткое время прочный и устойчивый уклад.

В Священном Писании имя Антихриста употребляется в двояком смысле — в смысле общем, означая всякого противника Христу, противоборствующего успехам Евангелия и низвращающего или отвергающего его догматы (1 Ин. 2, 22; 4, 3; 2 Ин. 7), — и в смысле особенном, означая собственно противника Христу, имеющего явиться пред кончиною мира для противодействия христианству (2 Сол. 2, 3-12; 1 Ин. 2, 18).

О лице этого Антихриста, его свойствах и действиях нужно различать в Слове Божием, с одной стороны — учение прямое и довольно ясное, а с другой — только намеки и таинственные предсказания, смысл которых для нас недоступен и на основании которых издревле существовали между учителями Церкви одни «частные мнения».

а) Ясное учение об Антихристе изложено преимущественно во Втором послании к Солунянам (Фессалоникийцам), которое и открывает нам следующее;

Антихрист будет определенное лицо, и именно человек, но только человек беззаконный, находящийся под особенным действом сатаны. Откроется, — говорит святой апостол Павел, — человек греха, сын погибели, беззаконник, которого пришествие по действию сатаны (ср.: 2 Сол. 2, 3, 8, 9).

И все святые отцы и учители Церкви — Ириней, Ипполит, Тертуллиан, Евсевий, Иоанн Златоуст, Амвросий, Иероним, Феодорит и другие единогласно признавали Антихриста за определенное лицо и за человека. Если же иногда учители Церкви и называли Антихриста отступлением, то это отнюдь не в смысле отождествления самого Антихриста с антихристианским духом и направлением в последние времена, как думают некоторые из протестантских богословов и большая часть русских раскольников, признающих не чувственного, а духовного Антихриста: у святых отцов и учителей Церкви Антихрист называется отступлением только в том смысле, что как сам он будет отступником, так и других будет стараться принудить к отступлению от Христа. И святой апостол Павел ясно различает отступление, антихристианство, от Антихриста, предполагая наступление первого прежде явления последнего: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот — день Христов — не приидет, доколе не приидет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели (2 Сол. 2, 3)432.

Антихрист будет такое определенное лицо, которое всеми силами и способами будет стремиться уничтожить самую идею о Христе: в этом — резкое и существенное отличие Антихриста от лжепророков и лжемессий, которые признают идею о Христе, — но ложно ее истолковывают. Антихрист — это выразитель, или воплотитель, антихристианства, или отступления последних дней: «Всякая господствующая идея, — говорит один немецкий богослов, — настолько воплощается, наконец, в одной или в нескольких личностях, что они становятся представителями ее. Поэтому, если бы даже Библия ничего не говорила об Антихристе как о лице, то самый дух последних времен потребовал бы, чтобы явился наконец некто Антихрист, который двинет восстание на Бога к последним пределам его»433. Антихрист явится в сопровождении своего ложного пророка. Этот ложный пророк последнего противника Христа и Церкви, как его пособник, будет действовать в духе и направлении Антихриста. Лжепророк Антихриста составит прямую противоположность двум пророкам древности — Илию и Еноху, имеющим явиться в последние времена для утешения и ободрения истинно верующих. По общему смыслу и значению своего лица и дела ложный пророк будет относиться к Антихристу так же, как истинный пророк и креститель Иоанн относится ко Христу. Ложный пророк своим появлением и деятельностию определит грядущего противника Христу как Антихриста. Касательно отношения к Антихристу диавола одни (Лактанций, Гезихий Иерусалимский, Иероним) полагали, что он будет как бы сыном или исчадием сатаны; другие (Кирилл Иерусалимский, Иоанн Дамаскин) — что сатана как бы поселится в нем и будет употреблять его орудием, действуя в нем сам собою. А Феодорит принимает, что в лице Антихриста воплотится непосредственно сам диавол: «До пришествия Христова явится в мир, облеченный в человеческое естество, враг людей и противник Божий, демон, похититель Божия имени»434.

По характеру своему Антихрист будет отличаться необычайною гордостию и выдавать себя за Бога: противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Сол. 2, 4). Антихрист есть богохульная сила, притязающая самолично на божеское почитание и поклонение. Мысль об Антихристе как о силе, имеющей выдавать себя за Бога и потому отрицать все то, что относится к истинному богопочтению и богопоклонению, находим в беседе Господа на горе Елеонской. Увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте — читающий да разумеет (Мф. 24, 15). Что это за мерзость запустения, неоднократно упоминаемая у пророка Даниила (9, 27; 11, 31; 12, 11)?

Мерзость — это, в общем смысле — «все содержание и весь объем идолопоклонения», в так называемой «мерзости» культ идолопоклонения находит полное свое выражение, заслуживающее, поистине, полного отвращения.

Святой Иоанн Златоуст в объяснении пророчества Исаии: отринет человек мерзости своя златыя и сребряныя (ср.: Ис. 2, 20), замечает: «мерзостию называется в Писании ненавистное и достойное отвращения». Мерзость запустения есть нечто такое, что навлекает опустошение, что производит опустошение в области богопочтения и богопоклонения. «По силе такого действия, вторгающегося в сферу самых высоких и дорогих проявлений жизни человека, само это нечто не может быть только отвлеченным понятием или учением: нет, оно должно иметь наглядное значение и живой смысл, указывать на живую, для всех понятную и очевидную действительность. Не без особенного же значения эта мерзость запустения представляется на взгляд священных писателей стоящею в святом месте, или там, где не должно (Мк. 13, 14). Углублявшиеся в изучение пророчеств Даниила видят мерзость, навлекающую опустошение или запустение, в грубой и богохульной силе мира, вторгшейся в святилище Иеговы и соединившейся с безбожниками, нарушителями святого завета с Богом. Такое дикое вторжение необузданной силы мира в святилище Иеговы — Иерусалим — лет почти через 500 после Даниила было совершено сирийским царем Антиохом Епифаном. Он, как известно из книг Маккавейских (см.: 1 Мак., гл. 1, 2), совершил беспримерное дотоле оскорбление святыни Иерусалимской. Возмечтавши ввести во всех своих областях культ Юпитера Олимпийского, он мысленно самого себя объединил с этим богом и пожелал, чтобы ему в Иерусалимском храме воздавалась божеская почесть. Имея в виду это ближайшее, ко времени пророка, опустошение Иерусалима, — пророческий взор Даниила видел мерзость запустения Иерусалима, она представлялась пророку в перспективе; луч его пророческого зрения при мысли о мерзости запустения преломлялся и доходил до времени конца дней этого мира (см.: Дан., гл. 11, 12).

Наш Божественный Учитель — при словах о мерзости запустения — ссылается на Даниила пророка и поэтому говорит относительно этой мерзости так кратко, предполагая ее уже понятною слушателям из пророчества Даниила и известною по первому ее обнаружению и действию, описанному в 1-й Книге Маккавейской. При этом умственный взор Божественного Учителя, устремляясь в сторону прошедшего, вызывая в сознании учеников представление о мерзости запустения, произведенной в Иерусалиме Антиохом Епифаном, в то же время — направлялся и в сторону будущего: в далекой исторической перспективе он прозревал ту мерзость запустения, которая еще обнаружится в Иерусалиме со стороны Антихриста, коему Антиох, по свидетельству всех учителей Церкви, был прообразом435.

Святой Григорий Богослов говорит по поводу слов Господа о мерзости запустения: «Говорят, что храм в Иерусалиме будет выстроен впоследствии, когда иудеи поверят Антихристу, как Христу, и он воссядет в нем и видимо будет царем всей вселенной. Придет же он для опустошения мира, ибо мерзости принадлежит признак опустошения»436. Блаженный Феодорит Кирский подобным же образом замечает относительно мерзости запустения: «Действительно, истинная мерзость запустения мира — человек беззакония, сын погибели, — разумею — именно Антихриста, который воссядет в храме Иерусалимском, богохульствуя и показывая себя за бога». А Ориген в объяснение свидетельства Даниила: скончание дастся на опустение (9, 27) говорит: «Если и выстроен будет храм, то выстроится для того, кто воспротивится и превознесется выше всего, что называется или почитается Богом, так что сядет в храме Его, показывая себя как бы за Бога, — для того, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и умертвит явлением пришествия Своего (ср.: 2 Фес. 2, 8). Следовательно, как бы ни было приятно кому, что воздвигнут будет этот Иерусалим на земле, все-таки неложно будет сказанное: «совершение будет дано на разорение его».

Господь Иисус Христос сказал неверующим иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5, 43). Всякий без малейшего затруднения заметит, что в этих словах речь идет о какой-то темной личности, как противоположности Господа, о ком-то ином, решительно противоположном лицу Христа, — противоположном как со стороны свойств и действий, так и со стороны отношения к нему иудеев. Если, по общему нашему верованию, Христос Спаситель есть истинный Бог, — то и тот иной, который, по словам Христа, будет прямою и решительною противоположностью Его, должен непременно выдать себя за Бога. Если — далее — Иисусу Христу, пришедшему во имя Отца Своего Бога, подобает истинная честь и поклонение, — то и пришедший во имя свое, как очевидная противоположность Христу, будет притязать на неподобающую ему честь и поклонение. В силу такой противоположности понятно также, что этот иной будет представлен единичною, при конце дней мира особенно ярко выступающею личностию, а не многими личностями, как думают некоторые, насчитывающие до 64 лжемессий, находивших веру у иудеев после Христа.

Однако то, что иной, имеющий прийти во имя свое, принят будет иудеями, не уверовавшими в истинного Мессию — Христа, не противоречит ли собственному предсказанию Господа об обращении иудеев ко Христу (Мф. 23, 39) и учению апостола Павла о том же предмете (Рим., гл. 11)? Нет, не противоречит. «Господь сказал о принятии иного, то есть Антихриста, иудеями к лицам, обнаруживавшим крайнюю закоснелость и ожесточение своего сердца, к лицам из иудейской среды, которые, несмотря на великое чудо исцеления Иисусом расслабленного при Овчей купели, лежавшего в расслаблении 38 лет (см.: Ин. 5, 2-16), не хотели признать в чудотворце Мессию, Сына Божия. Такое ожесточение сердца иудеев стояло в связи с предвзятым их взглядом на Иисуса. В Нем они не встретили лица, которое осуществляло бы все их земные надежды и ожидания, не видели в Нем земного царя, который доставил бы им всесветное обладание, сделал бы их первыми гражданами всего мира. Антихрист, который будет силою политическою, который поставит “царственная своя” в Иерусалиме, сделает Иерусалим столицею своего царства, будет как раз по сердцу закоснелым иудеям. Он найдет среди них первый себе прием, как некогда находили его себе 64 лжемессии. Но не забудем, что Антихрист явится силою богохульною: он придет во имя свое, самолюбие будет основным началом его жизни и деятельности. Сатаническое обещание, некогда объявленное прародителям в награду за восстание их против владычества Божия: будете яко бози (Быт. 3, 5), — найдет прямое свое исполнение в Антихристе. Атеизм — самый полный, атеизм — доросший до антитеизма и до обоготворения самого себя, автотеизм, — вот что осуществится в Антихристе, на что прямо указал Божественный Учитель словами: иной придет во имя свое (Ин. 5, 43), и о чем не преминул упомянуть Его возлюбленный ученик, при объяснении самого этого имени.

Как таковой, Антихрист явится отменить богоустановленный закон и праздники иудеев. И вот — иудеи, только что, быть может, обратившиеся к Антихристу как к Мессии и принявшие его, в надежде на осуществление своих мечтаний, должны будут — крайности сходятся! — отвергнуться его. Начавшаяся тогда у иудеев новая жизнь, — жизнь под гневом Антихриста, — будет залогом непременного исполнения пророчеств о них. Надо думать, что время этой новой для иудеев жизни и есть время явления и действия среди них двух ветхозаветных пророков — Илии и Еноха, которые, явившись на земле, снова будут, как некогда в ветхозаветное время Зоровавель и Иисус, двумя маслинами и двумя светильниками, стоящими пред Богом земли (ср.: Откр. 11, 4; см.: Зах. 4, 3; 11, 14), — образные выражения, указывающие на нравственно плодотворную деятельность двух будущих пророков. Ввиду их личности и чудесной их деятельности, о которой также можно читать в Апокалипсисе (11, 6), многие из иудеев и совсем не последуют Антихристу. Эта часть иудеев, конечно, будет счастливее той, которая, по крайнему ожесточению своего сердца и религиозному ослеплению, поверит сначала Антихристу, пришедшему во имя свое, хотя потом вскоре и отвергнется его»437.

Итак, мы показали, что Антихрист будет определенное лицо и что он будет выдавать себя за Бога. Далее, святой апостол Павел — в Послании к Солунянам — говорит, что Антихрист будет проповедовать ложное учение, противное спасительной вере Христовой, учение обольстительное, которым и увлечет многих, слабых и недостойных: пришествие его будет... со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (ср.: 2 Сол. 2, 10-12). Блаженный Феодорит, в толковании на эти слова апостола, говорит: «Не всеми возобладает Антихрист, но достойными погибели, теми, которые и без его пришествия сами себя лишили бы спасения».

В подтверждение своего учения и для большего обольщения людей Антихрист будет совершать ложные знамения и чудеса: его пришествие будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (ср.: там же, 2, 9). Чудеса Антихриста, подобно чудесам египетских волхвов, суть чудеса ложные, потому что они, будучи в сущности своей не истинными, не действительными, способны будут производить такое чарующее впечатление и действие на людей, как будто они — в самом деле — произведение силы самостоятельной и истинной. Чудеса Антихриста — это не пустые скоморошества, но чародейства, которые будут иметь, при случае, неотразимую силу действия на людей. В Апокалипсисе рассказывается одно из таких чудес, именно: внезапное исцеление смертельно раненой головы Антихриста или зверя, как он там называется, и передается вместе с тем впечатление, произведенное этим чудом: И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю (Откр. 13, 3). Святой Кирилл Иерусалимский, говоря об Антихристе, замечает: «Зная, что не будет уже ему прощения на суде, откроет явную брань не чрез служителей своих, как обыкновенно, но сам собою, во всех знамениях и чудесах ложных. Будучи отцом лжи, он посредством ложных действий будет обольщать воображение, так что народу представится, будто видит воскрешенного мертвеца, между тем как он не воскрешен; будто видит хромых — ходящих, слепых — презирающих, тогда как не было исцеления»438. Святой Ефрем Сирин в «Слове на пришествие Господне и Антихристово»439 говорит: «В присутствии многолюдной толпы из многих народов и сословий, восхваляющих его (Антихриста) на мечтательные чудеса, подаст он краткий глас, от которого поколеблется место, где собраны предстоящие ему толпы, и скажет: “Познайте, все народы, великую силу моей власти. Вот, пред всеми вами повелеваю этой великой горе, стоящей напротив, чтобы она, по слову моему, из-за моря перешла сюда через море”. И в глазах зрителей гора пойдет, нимало не подвигшись в своем основании». То же случится и с островом, и так далее. То же самое о ложных чудесах Антихриста говорят и блаженный Феодорит, и святой Иоанн Златоуст в толковании на вышеприведенные слова апостола Павла.

Наконец, Антихрист погибнет от действия Христа Спасителя, когда Он придет судить живых и мертвых: откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес. 2, 8).

«Много дней тяжелых и черных было и будет в жизни как частных лиц, так и целых народов до времени явления Антихриста. Но в его и при его деятельности наступят такие дни, которые, по степени и силе своей мрачности и горечи, превзойдут все дни подобного же рода: сравнительно с этими последними днями дни Антихриста будут самыми скорбными для человечества; их содержанием и их характером будет скорбь безутешная, какой уже более не повторится. Соответственно напряженности борьбы и силе скорби и несчастий дней Антихриста, погибель его будет быстрая и мгновенная. Явится Господь Иисус и убьет беззаконника духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего. “Дуновение уст” — такое легкое средство употреблено будет Христом Спасителем для истребления Антихриста — личной силы, которой ничто и никто без этого прямого средства всемогущества Божия не будет иметь возможности отстранить или уничтожить в мире. Другое средство, указываемое апостолом для погубления Антихриста, нераздельное от первого средства, это — явление Пришествия Христова... Хотя Антихрист из мира удалится от одного дыхания уст Господних, однако совершенное упразднение Антихриста в мире, прекращение Антихристова влияния и действия на мир, исчезновение всякой памяти о нем — совершится не от одного только этого действия уст Господних. Если в начале мироздания мановение уст Господних изошло для утверждения порядка в высших сферах бытия, именно — небе (Пс. 32, 6), то теперь, для истребления Антихриста в мире дуновение уст Господних должно будет изойти от Господа, видимо явившегося на земле. Это дуновение уст Господних будет с отрицательным действием, как было положительное на учеников Господа вскоре после Его воскресения (Ин. 20, 22). Господь наш Иисус Христос снова явится во славе, и тогда от духа уст Его исчезнет Антихрист и изгладится в мире всякое, хотя малейшее, представление и памятование о нем. Антихрист, вместе со своим великим лжепророком, брошен будет в озеро огненное, горящее серою, по словам Тайнозрителя (Откр. 19, 20)»440.

б) На основании некоторых намеков в Слове Божием и таинственных предсказаний об Антихристе, издревле существовали о нем следующие мысли:

Антихрист произойдет от колена Данова. Это выводили из слов патриарха Иакова: Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути (Быт. 49, 17); затем из слов пророка Иеремии: От Дана слышен храп коней его (8, 16) и — особенно — из того, что в Апокалипсисе (гл. 7), при перечислении всех колен израилевых, из которых в каждом запечатлено Ангелом по двенадцати тысяч рабов Божиих, вовсе не поименовано одно колено Даново. Это колено, в уделе которого был поставлен Иеровоамом золотой телец, считалось представителем всякого безбожия. Таково мнение Иринея, Ипполита, Илария, Амвросия, Иеронима, Августина. Иудейское происхождение признавалось за Антихристом вследствие его противоположности Христу, а также и вследствие того, что Антихрист усвоит себе мессианское достоинство.

Другие приписывают Антихристу языческое происхождение, руководствуясь следующими основаниями. «В каждом человеке замечаются, более или менее, следы наследственного первородного греха; каждый человек является, в той или другой степени, греховным. Антихрист будет, так сказать, олицетворением греха: грех, этот принцип зла, найдет в Антихристе своего человека, в котором вполне осуществится и обнаружится всем своим темным и пагубным содержанием. Так как, затем, грех царствует — преимущественно — в мрачном язычестве и так как современное Антихристу общество отступников от Христа образует новое язычество, то Антихрист произойдет из язычества, и именно этого нового язычества. Предполагать, что Антихрист произойдет из обыкновенного, невежественного и грубого язычества, как оно Священным Писанием противополагается иудейству и христианству, совершенно произвольно: в одном названии «человек греха» нельзя видеть основания для такого предположения, потому что на крайней вершине антихристианского направления общества, при полном развитии антихристианских, анархических взглядов, убеждений и действий, в обществе исчезает всякое различие между иудеем и язычником, подобно тому, как и при добром, светлом направлении общества в христианстве»441. Защитники языческого происхождения Антихриста полагают, что он явится в Сирии или в Вавилоне, здесь обоснует свое господство и двинется отсюда в Иерусалим, восстановит в нем разрушенный храм и сядет в храме для принятия божеского поклонения.

Затем Антихрист будет могущественный властелин, который похитит себе власть насильно и распространит свое влияние на все народы. У пророка Даниила говорится: И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества (11, 36; сн.: 7, 24), и в Апокалипсисе: И дал ему (зверю) дракон (змий) силу свою и престол свой и великую власть,...и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем (13, 2, 7).

Святой Ириней Лионский, сближая символическое значение голов и рогов апокалипсического зверя из моря, говорит: «Очевидно, что оный, имеющий прийти (при кончине мира) трех из них (десяти царей) умертвит, остальные же покорятся ему, и сам он сделается осьмым: вместе нападут они на Церковь»...442. «Человек-богохульник и законопреступник, который получит царство не от предков, но похитит власть посредством волхвования»443.

«Далее Антихрист воздвигнет сильное гонение на христиан, будет требовать себе от всех поклонения Божеского, многих увлечет, а тех, которые не последуют ему, будет предавать смерти»444. Господство его будет господством грубой силы и принуждения, будет сопровождаться диким попранием всякого человеческого достоинства и авторитета. И дано было ему вести войну со святыми и победить их (Откр. 13, 7; ср.: Дан. 7, 21). И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя (ст. 8, 15).

Для противодействия Антихристу Бог пошлет с неба двух свидетелей, которые, как говорится в Апокалипсисе, будут прорицати истину, сотворят чудеса и, егда скончают свидетельство свое, будут умерщвлены змием, потом чрез три с половиною дня воскреснут и вознесутся на небо.

И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои, и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их (Откр. 11, 3-12).

Под этими двумя свидетелями святые отцы, на основании некоторых указаний в слове Божием, разумеют Илию Фесвитянина и Еноха (Сир. 44, 15; 48, 9, 10; Мал. 4, 5, 6).

«Посредником в деле прощения тягчайших грехов Израиля и обращения его к Господу и Христу, восстановителем истинных теократических отношений народа избрания к своему заветному Богу явится пророк Илия, “вторый предтеча Пришествия Христова”. Он, как свидетель лица и дел Господа пред ожесточенными иудеями, имеет подле себя еще другого свидетеля. Издавна утвердившееся церковное мнение признает в этом другом свидетеле Еноха. Святые отцы Церкви думали, что предсказание о будущем пришествии этого пророка заключается в словах: Енох...был взят на небо, — образ покаяния для всех родов (Сир. 45, 15). Образом своей деятельности (превращением воды в кровь и поражением земли язвою), направленным на возбуждение во Израиле чувства покаяния, этот другой свидетель может напомнить древнего Моисея; однако таинственная участь его тела, поднятие на небо после трехдневной смерти — легко сопоставляемая с более ясным и живо утвердившимся в сознании чудесным взятием Еноха “яко на небо”, издавна послужила поводом к признанию в нем именно Еноха.

Что касается самого Илии как свидетеля славы грядущего Господа, то на него указывает не только его чудесная деятельность, упоминаемая в Апокалипсисе, сходная с деятельностью пророка Еноха, но и разговор Самого Господа нашего со Своими учениками, бывший вскоре после события Преображения (Мф. 17, 10-13; Мк. 9, 11-13). Ученики Христа обратились к Нему за разрешением вопроса по поводу утвердившейся в народе еврейской молвы об Илии пророке, который будто должен предшествовать Мессии и уготовлять Ему путь. Молва эта основывалась на пророчестве последнего из ветхозаветных пророков — Малахии, который, от лица Божия, говорит: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного (4, 5). Ученики спрашивали Христа: как же книжники (представители народной молвы) говорят, что Илии надлежит придти прежде? Вопрос выражал недоумение учеников, соединенное с чувством недоверия к книжникам. Как то, так и другое могло быть вызвано в сознании учеников явлением Илии при Преображении Господнем. Известно, что Илия тогда скрылся вместо того, чтобы остаться на земле, согласно народной молве, и заняться подготовительною деятельностью, пред лицом Мессии Христа. На предложенный вопрос учеников Божественный их Учитель отвечал: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и неузнали его, и так далее (Мф. 17, 10, 11-12).

Смысл ответа Господа толкуют так: без сомнения, Илия должен прийти (как и пророчествуется об этом); а Я вам говорю, что он уже пришел (пророчество о нем уже исполнилось в лице Иоанна Крестителя). Но толковать смысл рассматриваемых слов Спасителя исключительно об одном Иоанне Крестителе — односторонне. Правда, Христос в другом замечании относительно Иоанна Крестителя называет его Илиею и к нему прилагает известное пророчество Малахии, пророчествовавшего об Илии грядущем; но, высказывая положение: он, то есть Иоанн Креститель, — есть Илия, обусловливает это положение словами: если хотите принять (Мф. 11, 14), чем показывает, что Иоанн есть Илия в известном, определенном смысле, а не безусловно. Как ревностный проповедник покаяния, Иоанн Креститель легко может разуметься под образом Илии, в ответе Спасителя на вопрос учеников об Илии, но только во второй половине этого ответа. Что же касается первой половины ответа: Илия должен прийти прежде и устроить все, то здесь под Илиею никак нельзя разуметь Иоанна Крестителя. Пришествие Крестителя было уже совершившимся фактом, как и замечается об этом далее в ответе Христа; говорить об этом факте как о будущем было бы анахронизмом... Что никакие иные нарушенные отношения, как — именно — теократические, и не у какого-либо другого народа, кроме еврейского, послан будет восстановить Илия, — об этом можно заключать, с одной стороны, по личности самого восстановителя отношений, с другой — по самому смыслу и значению восстановляемых отношений.

Восстановитель должных отношений Израиля к Богу — пророк Илия, великий ревнитель по истинной религии во времена безбожия и религиозного отупения народа Божия, горячий проповедник покаяния. Где же он должен явиться и действовать, как не у народа, отступившего от истинной веры предков, закоснелого в своем неверии ко Христу-Мессии? Отношения, восстановителем которых явится Илия, обнимают всю жизнь частную и общественную, окрашивают своим колоритом все проявления той и другой жизни, почему и восстановление их мыслится как восстановление всего. Но, разумея под «восстановлением всего» восстановление теократических отношений народа обетования, с которыми соединялось для народа избрания все для него дорогое, мы никак не должны понимать эти восстановляемые отношения в грубо-чувственном виде, то есть думать, что евреи некогда чрез веру в обетованного Мессию Христа сделаются всесветными обладателями, властителями над всеми народами внееврейского происхождения. Такое грубо-чувственное понимание недостойно слов Спасителя. Иисус Христос, говоря о грядущем Илии, что он устроит все, разумел под этим не иное что, как то, что и Малахия в словах: обратит...сердца детей к отцам их (4, 6), или: приготовит путь предо Мною (3, 1). Оба эти текста обобщаются и объединяются в словах Господа: устроит, восстановит все»445.

Отцы и учители Церкви толкуют слова пророка Малахии, об обращении сердца отцов к детям, в смысле обращения сердца евреев ко Христу. Так, блаженный Августин говорит: «Обратить сердце отца к сыну, то есть сердца отцов к детям, ибо LXX приняли единственное за множественное. И смысл тот, чтобы сыны (то есть иудеи) так разумели закон, как разумели его отцы, то есть пророки, в числе коих был и Моисей»446. Святой Иоанн Златоуст, объясняя занимающие нас слова из Евангелия Матфея, говорит: «Слова эти показывают, что Фесвитянин придет пред тем пришествием, когда будет суд. Он (то есть Христос) вместе показывает и причину пришествия его. Что это за причина? Дабы он, пришедши, убедил иудеев принять веру в Иисуса Христа, и дабы когда Сей придет, не все они совершенно погибли. Посему — Он, приводя им на память сие, сказал: и устроит все, то есть исправит неверие иудеев тогдашнего времени»447. В том же смысле блаженный Феофилакт Болгарский на слова святого евангелиста Марка: Илия пришед, устроит вся (ср.: 9, 12) замечает: «Это значит вот что: когда придет Илия Фесвитянин, он умирит непокорных иудеев и приведет их к вере, и, таким образом, сделается предтечею Второго Пришествия Христова. Илия должен устроить все, и не будет тогда еврея неверующего, но все поверят проповеди, кто только услышит ее от Илии»448. Сколько времени будет продолжаться ужасное владычество Антихриста? К радости и утешению избранных Божиих, владычество этого противника Христа будет непродолжительно: оно будет обнимать три года с половиною. В Книге пророка Даниила говорится: и они (святые Всевышнего) преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени (7, 25; ср.: 12, 7), и в Апокалипсисе: и дана ему власть действовать сорок два месяца (13, 5), — они (язычники) будут попирать святый город сорок два месяца (11, 2). Там же о двух свидетелях, которых Бог пошлет для противодействия Антихристу, замечено, что они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней» (ст. 3), и о жене, облеченной в солнце (то есть о Церкви), повествуется, что она убежала (от дракона) в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней (12, 6), и, действительно, — она там питалась в продолжение времени, времен и полвремени» (ст. 14).

«Благодарение Богу, Который великость скорби ограничит немногими днями! Ибо говорит: избранных же ради прекратятся дние оны (Мф. 24, 22). Царствовать будет Антихрист только три года с половиною. Мы говорим сие, заимствуя не из книг, коих богодухновенность неизвестна, но из Даниила. Он говорит: и дастся в руку его даже до времене и времен и полувремене (7, 25). Под «временем» разумеется один год, в который он явится и усилится; под «временами» следующие два года его законопреступного владычества, которые, вместе с первым, составят три года; а под «полувременем» разумеются шесть месяцев. И еще в другом месте тоже говорит Даниил: и клятся Живущим во веки, яко во время и во времена и в пол времене (12, 7)449.

«Со креста на Голгофе изглаголано: совершишася (Ин. 19, 30)! И тот же глас, но уже в шествии с неба с знамением Креста, изречет Своей Церкви в ее последнем крестном подвиге: совершишася (Апок. 21, 6). Се, Второе Пришествие Сына Божия, Богочеловека, и уже не в уничижении, оставляющем свободу неверию, но в славе, преклоняющей всякую свободу. И тогда откроется последний Суд. Пророческое слово, под различными образами, описывает это будущее время победы Церкви Христовой над ее врагами. Трудно разграничить здесь то, что составляет образ, от того, что есть ныне неизобразимая действительность: ибо она выходит из пределов понятных отношений настоящего времени. И намерение пророчества заключается, конечно, не столько в том, чтобы вполне раскрыть нам собственные события будущего времени, сколько в том, чтобы быть ныне словом вразумления и утешения. Вразумление: будь верен в страданиях, хотя бы путь, по-видимому, вел тебя в ночь смерти. Утешение: ради избранных прекратится скорбь и обратится в радость высшей жизни в истиннейшем общении со Христом Спасителем. Ветхозаветные пророчества предсказывают с ясностью и в подробностях: ибо предмет их — Первое Пришествие Господа должно было совершиться в тиши и уединении, следовательно — долженствовало быть ясно предсказанным. А Второе Христово Пришествие будет столь очевидно, что его узнают даже и враги Его. Посему новозаветное пророчество прикровеннее: оно есть апокалипсис»450.

Примечание. Предсказания об Антихристе не раз уже и в древние, и в новые времена прилагаемы были к разным лицам. Так, одни, по свидетельству блаженного Августина, видели Антихриста в императоре римском Нероне, при котором было первое гонение на христиан со стороны язычников; другие видели — в еретиках-гностиках; третьи — в римском первосвященнике или вообще в папстве. Последняя мысль возникла и была довольно распространена в средние века на Западе между сектантами, но особенно усилилась с появлением протестантских обществ, проникла в их богословские системы и многократно раскрывалась в особых сочинениях.