2. Видения.

2. Видения.

Излагаются с восьмого стиха первой по шестую главу. Всех видений восемь: они кратки и содержат обетования Божии о постепенном восстановлении благосостояния народа, возвратившегося из плена.

В первом видении Ангел или всадник на рыжем коне, имеющий за собою множество других таковых же всадников на разношерстных конях, между миртами, которые в углублении, т. е. на самом низменном и безвыходном месте, получив известие, что земля Иудейская населена и молчит, возносит молитву: Господи Вседержителю, доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и горадами Иуды, на которые Ты гневаешься уже семьдесятое лет (1:7–12)? В ответ на эту молитву слышит от Господа слова благие, слова утешительные, а именно: Иерусалим будет восстановлен, храм в нем созиждется и города Иудины переполнятся добром (1:13–17 [1290]).

Здесь очевидно явился Архангел Михаил с прочими Ангелами хранителями Иудеи; представляются они всадниками для изображения быстроты в исполнении Божиих повелений и по соответствию с продолжающимися последствиями опустошительной войны; разношерстность коней означает разнообразие ангельского служения, вызываемое смутностию и непостоянством обстоятельств; в углублении стоят они в знак униженного и безвыходного или крайне затруднительного положения Иудеи; между миртами, т. е. на месте влажном (ибо мирты растут обыкновенно по берегам рек и потоков) в знак жизненности или способности Иудеев к скорому возрождению и гражданскому обновлению. Земля Иудейская населена и спокойна, т. е. в течение пятнадцати лет по возвращении из плена число жителей достаточно увеличилось; но они не обнаружили своей самодеятельности, так как не имеют городов и живут в беззащитных селениях. В ответе Божием возвещается устранение этих неблагоприятных обстоятельств. Таким образом Захария продолжает служение Аггея и показывает, что за построением храма вскоре последует восстановление Иерусалима и оживление общественной жизни.

Во втором видении , изложенном в последних четырех стихах первой главы, пророк видит четыре рога по числу стран света. Они изображали зложелательность всех окрестных народов, доведшее Иудеев до рассеяния (1:18- 19 [1291]). Пророк потом видит, что четыре Ангела древодела или кузнеца (в русском тексте Захарии — четыре рабочих, «Потом показал мне Господь четырех рабочих») идут сбить эти рога, дабы у возникающего и слабого царства Иудейского не было воинственных соседей, могущих посягнуть на самостоятельность сего царства. Это исполнилось во времена Дария Истаспа, Ксеркса и их преемников, так как их безчисленные армии поглотили всех способных носить оружие во всех подвластных областях.

В третем видении, изложенном во второй главе, пророк видит, что один Ангел с землемерной веревкой в руке, идет отмерить место под постройку Иерусалима; а другой Ангел, вышедший к нему навстречу, получает повеление объявить пророку, что по причине множества людей и скота в нем, как город без стен постоянно распространяющийся, Иерусалим заселит окрестности — и что Сам Господь будет стеной огненной, неприступной и освящающей вокруг, и прославится посреди него (2:1–8). Итак, оставшиеся в северной земле (в Персии и Вавилонии), спасайтесь на гору Сион; потому что там начнутся приготовления к войне (поход Дария против Скифов), которая сделается почти беспрерывной; а живущие в Сионе безопасны, ибо касающийся их, как бы касается зеницы ока Всевышнего, т. е. подвергнется немедленному наказанию. Поскольку Господь вселится во Иерусалиме, многие язычники прибегнут к Господу и будут Его народом… Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! (2:6–13 [1292]).

В четвертом видении, изложенном в третьей главе, Захария видит, что первосвященник Иисус, как бы подсудимый, стоит пред Ангелом (Хранителем Иудеи); — и что по правую руку Иисуса стоит сатана (Пс 108:6 [1293]), который противитися ему, — то есть будет коварствовать и клеветать, вероятно, чтоб воспрепятствовать устройству храма и установлению в нем освящающого Богослужения. Пророк не обяснил, в чем заключалось это противление или коварство диавола; только упомянул о запрещении ему коварствовать против человека, который в самом деле был, как головня, исторженная из огня, т. е. перенес много самых жестоких бедствий и искушений среди язычников и вышел из среды их не без недостатков; это обозначалось бывшими на нем запятнанными одеждами (3:1–3 [1294]). Но Ангел повелел снять с него измаранные одежды, а Иисусу объявил, что снимает с него виновность или устраняет взносимую на него клевету; в знак сего Иисуса облекают в одежды чистые и светлые (3:4–5 [1295]). Это видение заграждало уста хулителей первосвященника, в каковых, конечно, не было недостатка.

Поэтому пророк далее показывает:

1) чем первосвященник может упрочить за собой вышеозначенное заступничество небесное и

2) к чему должно быть направлено служение ветхозаветной иерархии главным образом.

Первое изложено так. Засвидетельствовал Ангел, т. е. клятвенно подтвердил Иисусу, что если он будет тщательно и верно исполнять свои обязанности, то даны будут ему пути или спутники из этих предстоящих, т. е. Ангелов Хранителей, помощников и предстателей; следовательно человеческие недостатки и слабости будут восполнены небесной помощью, если первосвященник сам намеренно не пойдет против своих обязанностей.

Второе — цель ветхозаветного служения или руководства — изложена у пророка в следующем Ангельском увещании. Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные, т. е. достойны созерцать чудеса Божественные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ, то есть Мессию; Он же тот камень, на этом одном камне семь очей (символом всеведения и промысла небесного) (Зах 4:10 [1296]) и особенным начертанием Божественным (Ин 10:36 [1297]); тогда сниму грех с земли в один день (Евр 9:12–28; [1298] 10:14 [1299]) и водворю между людьми искреннюю и нелицемерную любовь (3:8–10 [1300]). Следовательно ветхозаветная иерархия должна и сама в себе утверждать и руководимому народу внушать веру в грядущого Искупителя, так как она одна давала силу ветхозаветным обрядам.

Пятое видение изложено в четвертой главе и по содержанию тесно соединено с предыдущим, так как возвещает волю Божию о другом вожде народа, Зоровавеле. В начале этого видения пророк говорит, что он был возведен или разбужден возвратившимся к нему Ангелом, как пробуждают человека от сна его. Этим обозначается или промежуток времени между четвертым и пятым видением, или что современники не ценили и не понимали заслуг Зоровавеля; ибо Ангел неоднократно говорит пророку: ты не знаешь, что это? В этом видении пророку показан золотой светильник (символ иудейского народа, просветителя языков. Рим 2:19–20 [1301]), наполняемый маслом от двух маслин, стоящих по обеим сторонам его (4:1–3 [1302]). На вопрос пророка о значении этого видения Ангел объявил, что это слово Господне к Зоровавелю; — что не своей силой, но в духе Божием он восторжествует над всеми препятствиями, так что можно сказать, что и горы он сделает равнинами; — что он положил основание, он же и достроит храм Иерусалимский; — что не следует называть ничтожными правильных, хотя и не блистательных, его дел (например, малый и скудный храм), когда Господь взирает на них с благоволением; — и что две вышеупомянутые маслины, стоящие по сторонам светильника, это два помазанные елеем, которые предстоят Господу всей земли, т. е. Зоровавель и Иисус первосвященник, вливающие свет и жизнь во вновь созидающееся Иудейское общество (4:4–14).

Шестое видение содержится в первых четырех стихах пятой главы. Пророк видит летящий по воздуху огромный свиток (20 локтей или около 5 саж. длины), может быть, изогнувшийся на подобие серпа, потому вероятно и названный серпом (????????) у Семидесяти Богомудрых Толковников [Впрочем, предполагают, что Семьдесят читали maghal (серп, топор) вместо ныне стоящего meghillah (свиток)]. На одной стороне этого свитка написано проклятие ворам, на другой клятвопреступникам; на какой дом упадет этот свиток, тот дом совершенно уничтожится (5:1–4 [1303]). Таким образом пророк показал возратившимся из плена, что они погибнут и на родине, если не исправятся.

Седьмое видение содержится в остальных семи стихах пятой главы. Пророк видит ефу, выходящую или вновь появившуюся в Иудее, неправильную, заимствованную от язычников; потом видит талант оловянный поднимающийся (в Синодальном переводе: кусок свинца поднялся), или поддельность и фальшивость денежных знаков; далее показано ему нечестие в виде женщины, сидящей в ефе и имеющей гирю во рту; (в Синодальном переводе: и там сидела одна женщина посреди ефы. И сказал он: эта женщина — само нечестие, и бросил ее в средину ефы, а на отверстие ее бросил свинцовый кусок) потом явились две женщины крылатые и унесли все вышепоименованное в Вавилон (в Синодальном переводе: Тогда сказал он мне: чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар, и когда будет все приготовлено, то она поставится там на своей основе. 5:5–11 [1304]). Это видение показало, что всякая неправда и обман, усвоенные евреями в порабощении Вавилонском, должны быть там и оставлены; а из отечественной земли они изгоняются.

Восьмое видение излагается в первых восьми стихах шестой главы. Оно служит дополнением вышеозначенного второго видения (Зах 1:18–21 [1305]) об истреблении врагов народа Божия не только ближайших, как можно заключать из второго видения, но и отдаленнейших. Пророк видит четыре колесницы, запряженных конями рыжими, вороными, белыми и пегими. По объяснению Ангела, колесницами обозначены четыре ветра или духа небесных, которые, представ пред Господа или получив повеления Божии, идут исполнить их по всей земле, особенно на севере и на юге (6:1–7 [1306]). При этом Ангел объявил пророку, что колесницы, отправившиеся в землю северную, т. е. в Вавилонию и Персию, удовлетворили правосудию Божию. Вероятно здесь изображается то, что поработители Израильтян и Иудеев сами подверглись игу сильнейших врагов; — и что в громадных военных предприятиях Персидских царей они получают достойное возмездие за свою свирепую кровожадность.

В заключение видений пророк излагает символическое действие, служащее сокращением вышеизложенных обетований о восстановлении Иудейского царства. Из серебра и золота, пожертвованного оставшимися в Вавилоне и принесенного в Иерусалим, пророк устроил венцы, из которых один возложил на голову первосвященника Иисуса, а другой держал в своих руках (а может быть и возложил на голову Зоровавеля — прародителя и прообраз Мессии) и сказал: говорит Господь Вседержитель: вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня, то есть сам собою в свое время возрастет; и вместе с тем он (Зоровавель) создаст храм и успешно будет управлять делами народа; Иисус же будет первосвященником, и между обоими будет совершенное согласие (в образе Мессии, царя и первосвященника). Затем венцы эти повелевает положить в храме на память в ведение казнохранителей Халема, Товии и Иедая (6:8–15 [1307]). Таким образом этим символическим действием пророк ясно показал перед всеми, что ожидания народа относительно строительства храма и пришествия Мессии увенчаются полным успехом.