3. Молитва о Божьей силе (1:11—12)

3. Молитва о Божьей силе (1:11—12)

Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш со–делал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, 12 Да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа,

Павел не полагается лишь на то, что будущее детей Божьих обеспечено. Напротив, перспектива нашего окончательного преображения теперь является стимулом к достижению святости. Так эсхатологическое видение Павла приводит его к искренней молитве.

Для сего, пишет он, имея в виду будущее прославление детей Божьих во Христе, и молимся всегда за вас. Эта молитва связывает будущее с настоящим, видение того, что грядет, с реальностью сегодняшнего дня. Молитва Павла состоит из двух параллельных просьб. Первая состоит в том, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания (11а). Мы уже отмечали, говоря о стихе 5, что axioo не значит «делать достойным» (в отличие от ПНВ). Мы не можем заслужить благоволение Божье. Когда Бог призвал нас к Себе через Христа, Он сделал это по Своей благой воле, даруя спасение тем, кто не заслужил его и не был достоин. С тех пор Он призывает нас «поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф. 4:1). Бог постоянно работает в нас, чтобы сократить пропасть между нашим прошлым (когда Он призвал нас) и будущим. Только так мы сможем «удостоиться» Его призвания и Его Царства (5).

Вторая просьба Павла такова: чтобы Бог совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе (116). В греческом тексте сказано буквально о «каждой добродетельной цели и каждом акте веры», без уточнения, чья цель и чья деятельность имеются в виду. Поскольку eudokia («цель») в Новом Завете почти всегда соотносится с Богом, в то время как «вера» должна быть у нас, а не у Него, некоторые комментаторы придают этому сочетанию такое значение: «все, что Его праведность желает делать, и все, что ваша вера делает возможным» (ДБФ). Другие же несколько иначе истолковывают обе фразы применительно к фессалоникийцам, к их «радости в праведности», с одной стороны[141], и к их деятельности, подсказанной верой, с другой. Павел же считает, что «цель» и «вера» являются отношением ума и сердца; поэтому он молится, чтобы Бог совершил их в силе, чтобы они проявились в добрых делах.

Даже переход от мысли к делу не является главной целью молитвы Павла. Его побудительный мотив намного выше и благороднее — слава Иисуса Христа. Да прославится имя Господа нашего в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа (12). То есть, когда по Божьей силе люди живут достойно Его призвания и когда их решимость проявляется в добродетели, а вера в добрых плодах, тогда Сам Иисус прославляется в них, а они через союз со Христом предстают в своем истинном человеколюбии как образ Божий. Дух захватывает от одной мысли, что даже сейчас, когда еще не наступил конец, может существовать такое прославление, — хотя бы только по благодати Божьей. Как всегда благодать и слава идут рука об руку. Слава является результатом, а благодать — средством к нему. Не может быть славы без благодати.