12 ч. СВ. САВВА, архиепископ сербский.
12 ч. СВ. САВВА, архиепископ сербский.
У великого жупана Сербии Стефана Немани были два сына – Стефан и Волкан; но родителям хотелось еще иметь сына и по молитве их родился им сын Ростислав13). Желанному сыну дано было прекрасное образование; на 15 году Ростислав получил в управление особую область Герцеговину, которая впоследствии и называлась герцогством св. Саввы14). Когда наступил 17-й год, родители готовились женить его. Но у сына не было желаний мирской жизни; - душа его томилась скукою среди шума мирского. – Случилось, что когда он прибыл к родителям, пришел в дом их, всегда открытый для странников, инок с Афона, русский из монастыря русского. Веселые родители давали пиры по случаю свидания с любимым сыном: а он, позвав в уединенную комнату инока, расспрашивал о жизни афонской. Когда инок говорил о тихой жизни молитвенников, - о их подвигах и надеждах на вечность, слезы текли у Ростислава и он сказал иноку: теперь я понял, чего желала душа моя, так недовольная всегда суетою мирскою. Счастливы те, кого привел Бог вести безмятежную жизнь пустыни. – Но что делать, прибавил
13) «Не по одному слуху составлял я житие, но многое принял от учеников блаженного, постившихся и странствовавших вместе с ним, которые изложили известное им на бумаге… Не вымысл предлагаю в похвалу, но точную правду, чтобы не оскорбить его лишними похвалами», - так говорит хиландарский иеромонах Дометиан в описании жития свят. Саввы. На Афоне список Дометианова описания, писанный иноком Феодулом в 1336 г. (Григоровича Путеш. стр. 291). – В списке сербской патриархии сказано, что житие св. Саввы сложил и переписал иером. Дометиан, пребывающий в «молчальнице» в Карее в л. 6762 (1254) и послал в дар кор. Стефану Урошу. Русск. бес. 1858 г. описание жизни св. Саввы в Прибавл. к тв. Отц. VIII. Дометианово житие св. Саввы нап. в Белгороде 1860 г.
14) Ducatus s. Sabbae. Зап. геогр. общ. XIII, 311.
он, с родителями, которые так любят меня? они готовы женить меня; а я боюсь, что супружеская жизнь, веселости и толкотня мирские погасят во мне все лучшее. Инок сказал, что нужна твердая решимость на добро. Ростислав выпросился на охоту; разослав слуг делать облаву, он с несколькими преданными и иноком поспешил в Афон. Отец, выслушав весть о Ростиславе, понял, что тот с иноком удалился в Афон. Призвав надежного из воевод, печальный отец сказал: «испытал ли ты болезнь любви к детям? Докажи мне твою верность, - возврати мне моего Ростислава». Поручив ему дружину молодых людей, он написал к воеводе солунскому, что отмстит войною, если не возвратят ему сына из Афона. Воевода и дружина поспешили к эпарху с письмом и от него приняли письмо к проту горы. Прибыв на Афон, расспросами дознались, что Ростислав в русском монастыре и явились прямо в тот монастырь. Князь просил наедине воеводу не препятствовать ему облечься в иночество, обещая написать потом письмо к отцу. «Нет, отвечал старик, и не проси меня о том, - я должен быть верен жупану отцу» и велел не спускать глаз с князя. Ростислав переговорил с игуменом. Воевода и дружина были угощены с полным радушием, а в след затем все отправились на всенощное служение. Длинное служение после быстрой поездки и сытного стола расположило к тому, что старик и молодые товарищи задремали и даже заснули сном глубоким в покойных сиденьях. Ростислав и старец иеромонах тихо вышли из храма, и в башне монастырской княжичь совершил иноческие обеты с именем Саввы15). Окончилось бдение. Стражи, проспавшие князя, подняли шум и страшную тревогу. Савва из окна башни дал знать, что дело кончено и стыдно – тревожить невинных; вот, говорил он старцу воеводе, одежда моя и волосы мои, - доставьте родителям эти памятники моего прошлого; затем он вручил им письмо в родителям. Это было в 1186 г.
15) Эта башня – пирг и по ныне видна в развалинах старого монастыря, отстоящего от нынешнего на два часа ходу. О русском монастыре см. Сочинения и письма святогорца стр. 46-53. Спб. 1858 г. Памятники самых древних моанстырей Афона – у поклонника Св. Горы стр. 38-40. 242. 243.
Ватопедские иноки, пригласив Савву на храмовой праздник благовещения, убедили его остаться в их обители16). Спустя несколько времени Савва испросил благословение у игумена посетить отшельников горы, дабы принять от них благословение и советы. Побыв в лавре св. Афанасия, Савва взошел на вершину горы афонской. Здесь провел несколько дней и ночей в молитве. Посещая отшельников, Савва узнавал о их жизни и оживлялся высоким подвигом их. «Хотя, говорит описатель жизни его, и нельзя назвать сих отцев ангелами, потому что они имели плоть; но истинно были человеки Божии. Они свободны были от всего: не занимались ни земледелием, ни торговлею; - занятием их были молитвы, слезы, постоянное устремление ума к Богу; открытое небо было их храмом; Христа зрели они в сердцах своих; их тесные келлии украшены были только травою; слух их оглашался шумом дерев и пением птиц. Иные скрывались в расселинах камней, другие подобно птицам гнездились на камнях морских, терпя дождь и ветры, летом опаляемые зноем, зимою перенося холод; - пища их была самая скудная; иные немного принимали хлеба, другие довольствовались древесными плодами и дикими растениями». Такая жизнь отшельников восхитила Савву. – Он хотел жить отшельнически; но игумен не дозволил ему, объяснив, что молодому иноку небезопасна жизнь отшельническая, полезнее для него – общежитие. Савва починился совету опытности. В Ватопеде он стал образцом послушания, готовый служить каждому; днем служил братии, ночь проводил в молитве; питался только хлебом; - носил одну власяницу, перенося холод зимы; ходил босой. Старец-отец прислал на содержание сына много денег и запасов. Савва, по благословению игумена, пошел босой раздать отшельникам кое-что из присланного. Близ Нилопотама напали на него разбойники и отняли все. Блаженный изъявил скорбь, что задержанный не поспеет куда надобно. Те спросили: кто и откуда он? Савва назвал себя учеником старца Макария, пользовавшегося известностью на Афоне. Те возвратили Савве, что взяли. И он поспешил к Макарию. Затем был он с
16) Это обстоятельство, печальное для Руссика и не совсем достойное Ватопеда – метко выяснено у поклонника Св. горы стр. 353. К. 1864 г.
милостынею в лавре св. Афанасия. Признательный игумен велел доставить его в обитель на лодке. Тут опять напали недобрые люди и Савва спасен был от них хитростию старца. На деньги родителей Савва устроил в Ватопеде келлии и три храма и покрыл собор оловом. Два раза писал отец к сыну, прося его побывать у родителей. Сын писал отцу: «расстанься с земным богатством, столько призрачным, с благами мира, суетными и непрочными; - вступи на крестный путь; переселись ко мне и упразднясь от суеты приготовь себя к вечности молитвою и постом. Ты удостоился милостию Божиею земного царства: смирением иноческой жизни достигнешь венца небесного. Я буду жить с тобою и любовию твоею избавишь ты душу мою от печалей. Добрая мать моя последует твоему примеру в своей стране. Молю вас, да не будут слова мои тяжки для вас, как для известного юноши». Отец и мать в одном храме, в Студеницкой обители, совершили обет иночества. О. Симеон переселился к сыну в келлию и сын окружал старца отца самыми нежными заботами до самой его смерти (1200 г.).
По настоянию благочестивого прота Дометия Савва принял на себя звание настоятеля Хиландарской обители, восстановленной из развалин щедростию родителя. Савва со страхом принял на себя Хиландар: братии было немного. Но к усердному рабу Божию пришли ревнители благочестия. Оградив обитель от нужд временных вкладами, преподобный в ограждение нравственной жизни дал обители устав. «Преподобные и богоносные отцы наши, пишет Савва в начале устава, оставили мир по словам Господа: иже хощет по Мне идти да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет… Подвизаясь в исполнении заповедей, они день и ночь воздыхали о спасении души, с охотою терпели страдание и нужды, из любви к Нему распинали и умерщвляли себя каждый день послушанием и отсечением своей воли. – И я грешный Савва, последний из всех монахов, молю вас, возлюбленные о Христе, духовные братия мои и отцы, - будем подражать тем купцам, которые променяли временное на вечное. – Ревнуйте умным девам, которые наполнили елеем светильники». Словами писания показав необходимость терпения (Иак. I, 2-4), добрых
дел (II, 19-24), любви к ближним (Иоан. I, 4-7; IV, 16-21; V, 1-3), наставник продолжает: «Друг друга любите, друг другу покаряйтесь, друг друга тяготы носите, все единомысленно повинуйтесь настоятелю». Устав св. Саввы обнимал и порядок службы Божией и порядок жизни и управления монастырского. Хиландарь должен быть общежительным. Монахам не позволялось иметь никакой собственности, даже и одной медной монеты. Пищею должны пользоваться в общей трапезе и по келлиям ничего не держать съестного. На первый раз поступающий в обитель получает монастырскую одежду, а потом выдаются ему деньги; каждый день братия должна исповедывать грехи свои игумену, если он есть и духовник. Игумен должен учить всех и каждого путям спасения. – Те, которые чувствуют себя свободными от нечистых помыслов, от гнева, ропота, памятозлоби, могут приобщаться св. таин три раза в неделю. Иначе пусть приступают раз в неделю. Впрочем это решает духовник. Подле монастыря Савва устроил гостинницу для принятия странных, нищих и больных; им обитель должна доставлять пищу и одежду17). Приведши Хиландарь в полное устройство, преподобный захотел исполнить давнее свое желание жить в безмолвии. Еще в 1193 г. «всех правоверных крестьян молитвенник, Савва грешный» грамотою купил место для типикарницы карейской18). Там построено было несколько келлий для хиландарских братий на те случаи, тогда они по нуждам приходили в Карею. Савва выстроил для себя келью с иконостасом во имя Саввы освященного19). Здесь заключился он с тремя братиями, которые должны были совершать церковную службу. Тут он усилил свои подвиги поста и молитвы, сокрушения о грехах и смирения; душевные страсти утишал памятию о смерти. Впрочем, являлся
17) Устав Саввы, данный Хиландарю, надписывается так: «указание жития в монастыре пресв. Богородицы, преданное грешным и смиренным мнихом Саввою». Порфирия указатель стр. 15. Нельзя не жалеть, что ныне в Хиландаре, против воли святого, - не общежитие и преобладают греки. У поклонника горы (стр. 306) на акте Руссика 1427 г. подписали «игумен свещение и царскые великые обытиели Хилантара иеромонахи Григорие». Даже при Барском был еще игумен в Хиландаре.
18) Грамата 1193 г. у Григоровича в Путешествии стр. 57.
19) Надпись над царскими вратами с означением 1195 г. в Древностях Прохорова 1865 г. стр. 144.
ли кто с душевною нуждою, или говорил о бедности и внезапной беде, у Саввы готова была для всех посильная помощь. Он написал и для карейской отшельнической жизни устав20).
Преподобный Савва крепко молил Господа, дабы дано ему было извещение об отце его. И в одну ночь явился ему Симеон в лике святых, сияющих славою; явившийся обещает сыну подобную блаженную участь, но сказал, что ему еще многое надобно совершить для Сербии. Сербия находилась тогда в печальном положении. Преемником престола оставил отец Стефана. Честолюбивый брат Вулкан, при помощи венгров, отнял у Стефана Далматию и Диоклею и объявил себя королем. Стефану оставалась одна Сербия с титулом великого жупана. Но враги хотели отнять у него и последние владения. Стефан писал к брату Савве, чтобы он для спасения земли сербской перенес мощи святого отца их в Сербию. Св. Савва не мог остаться равнодушным к скорби брата и бедствиям отчизны. Вулкан, чтобы достигнуть тщеславных своих целей, подчинялся папе; в его владениях был собор под распоряжением легатов папы и приняты некоторые правила западной церкви. Папа убеждал венгерского короля ввести в Сербии римскую веру21). Савва, посвященный в архимандрита в Солуне, перенес мощи св. отца своего в Студенецкую обитель. В день памяти его испросил у Господа обильное излияние мира от мощей Симеона и в сильном слове показал народу волю Божию о спасении вечном. Уступив просьбам брата, остался в Студенецкой обители. Для оживления в народе искреннего благочестия, отправился он с проповедию слова Божия по всей стране. Проповедь его тем более имела силу над сердцами людей, что один расслабленный всеми членами, по его молитве, получил полное исцеление. – Следствием того было то, что замыслы папы ввести в Сербии романизм остались неудавшимися22).
20) В Карее доселе целы келлия и собственноручный устав Саввы. Подпись под уставом: «всех последний Савва грешный». Изв. Акад. VII, 206. Порфирия указатель стр. 15. Содержание устава типикарницы довольно подробно показано святогорцем в Письмах 2, 174-179.
21) Ep. Innocentii lib. 2. ep. 176. 178. Annal. Raynaldi ad an. 1202 n. 9.
22) Raynaldus ad an. 1204.
Между братьями, по убеждениям св. Саввы, прекратились ссоры и утвердился мир. – Для Студенецкой обители преподобный написал устав23).
Соскучив шумом и почестями, преподобный, не взирая на просьбы брата, возвратился в Хиландарскую обитель. Хиландарские иноки с радостию встретили преподобного отца своего. Святый по временам удалялся в любимую карейскую келью для глубокого безмолвия.
Нужды Афона заставили Савву отправиться к царю и патриарху. В Царьграде тогда уже властвовали или точнее неистовствовали папежники. Царь и патриарх пребывали в Никее. Царь Феодор Ласкарь был в родстве с владетельным домом сербским: дочь его была за Радославом, племянником св. Саввы. Император принял преподобного со всею любовию: все, о чем просил Савва, сделано было для Афона. Он уже хотел возвращаться в свое уединение, как пришло ему на мысль воспользоваться случаем – испросить милость для Сербии. Призвав Господа на помощь, он предложил царю прошение о том, чтобы патриарх освятил одного из сербов – спутников его в архиепископа, в той мысли, что серб-пастырь может быть более полезен для Сербии, чем иноплеменник. Благочестивый Феодор с радостию согласился, но прибавил: «хочу видеть избранного тобою брата, благоволит ли к нему душа моя? Тот должен быть особенным человеком, на кого падет такой жребий». Савва представил всех спутников. «Вся братия твои, сказал царь, хороши: но ни одному не могу доверить высокого сана; к тебе одному расположена душа моя». Смиренный Савва не хотел и слышать о том. Долго уговаривали его царь и патриарх и едва согласился Савва на их желание, по долгу послушания. В день успения Богоматери Савва посвящен был в архиепископа патриархом. После того новый святитель решился еще испросить милость для Сербии. «Доверши милости твои, государь, говорил Савва; пусть на словах и на бумаге предоставится право рукополагать архиепископа Сербии собором епископов сербских». Святый объяснил как то, что это согласно будет с правилами апостольскими, так особенно то, что во время бурь военных, так частых в
23) Извест. акад. VII, 206.
печальное время, трудно являться из Сербии для посвящения в архиепископа. И царь и патриарх отяготились такою просьбою: им хотелось, чтобы сербская церковь оставалась в полном подчинении патриарху. Долго происходили совещания по этому делу. Наконец, выдана была и желанная патриаршая грамата24).
По возвращении из Никеи, святитель, простясь с Афоном, отправился в Сербию. Брат Стефан лежал больным и отправил сыновей своих встретить святителя на границе владений. – Посетив больного, архиепископ освятил воду, напоил и окропил больного, и больной почувствовал легкость, а вскоре встал здоровым. Кафедра архиепископа поставлена была в Жичах, где еще отцом начат великолепный собор. Хотя храм еще не был докончен, но святитель, украсив внутренность его иконами, освятил престол и потом посвятил избранных учеников своих в епископы Сербии25). По его мысли созваны были все жупаны Сербии и в их присутствии Стефан
24) У Дометиана не назван по имени патриарх, хиротонисавший Савву, а только сказано, что грамата с правами прислана п. Германом. Герман взошел на кафедру только в 1226 г., а имп. Феодор умер в 1221 г. Потому посвящение Саввы не могло быть при п. Германе. Пролог относит посвящение Саввы к 1214 г., а п. Досифей – к 1218 г. По сербским летоп. Св. Савва посвящен в 1219 г. Гласник 1, 164. XI, 145. О правах ерхиепископа Acta Sanct. Iann. d. 14 p. 980. Досифей о патр. иерус. 2, 817. Никон. л. 2, 282.
25) По списку кафедр имп. Льва (886-897) в митрополии диррахийской (Драчы) епископы: 1) стефаниакский, 2) хуновский, 3) кройский, 4) елиский, 5) диоклейский, 5) скодрский, … главеницкий или акрокеравийский, … черникский… 15) градичский p. 49, 50. ed. Tafel. – По летописям не одни и те же показываются места, куда поставлены св. Саввою епископы, хотя везде говорится, что посвящено было 12 епископов (Гласник 1, 164. V, 37. XI, 46). У Дометиана сказано: «свештив же и с благородными, где и в коих странах епископы поставити». Потом говорится: «от ученик своих, их же достойны и подобны знаше, епископы сих освещаются». При архиепископе Евстафие присутствовали на соборах (у Григоровича 41, 46) епископы: 1) зетский (имеющий кафедру при храме архангела Михаила, о чем примеч. 29); 2) рашский (в новом Пазаре при храме апостола Петра и Павла); 3) звечанский (в мон. св. Георгия); 4) хвостинский (в Студенецкой лавре); 5) холмский (в Захолмии в монастыре Богородичном); 6) призренский (в монастыре Богоматери, на границе Македонии и Албании, о чем окт. 20 пр. 17); 7) топничский (при храме св. Николая); 8) будимльский (в Будимле на Мораче, повыше Спужа, при храме св. Георгия); 9) липлянский (в монастыре Богоматери грачанице, о чем окт. 30 пр. 17); 10) снопский (соседний с призренским); 11) дебрский (при храме св. Николая, о чем окт. 30 пр. 17); 12) маравичский (в Рудницком округе при храме св. Ахила). При архиепископе Никодиме (с 1318 г.) видите еще (у Григоровича 48) епископов: браничевского (в Браничеве при впадении Млавы в Дунай при храме св. Николая)
венчан был королевским венцом. На другой день во время литургии после евангелия сам читал он символ веры и вслед за ним повторяли все от короля до последнего подданного. В следующие затем два дня предлагал народу различные наставления и заключил поучение такими словами: «ни добрая жизнь без правой веры не может принести нам пользы, ни правая вера без добрых дел не приведет нас к Богу». Святитель принял потом меры против незаконных сожитий. В народе многие брачные жили без освящения священнического. Священникам предписано обвенчать в храме всех невенчанных. Сам святитель обозревал свою паству, убеждая народ проводить жизнь достойную христиан; иноков, живших на своей воле, в виде скитников, но без правила скитского, собрал в общежития и подчинил уставу. Между благородными оставались еще державшиеся ересей и он убеждал их соединиться с церковию, обещая милости короля26). Когда король венгерский, завидуя возвышению сербского короля, объявил Сербии войну, патриот пастырь отправился в Венгрию и после увещаний силою чуда склонил короля к миру и правой вере27).
По смерти брата св. Савва отправился на восток для поклонения св. местам, освященным стопами Спасителя. Не оставлено им ни одно место святой земли, где бы не побывал он, посетил и все пустыни иноческие. В обители Саввы освященного получил он дорогой дар – жезл освященного, хранимый поныне, по его завещанию, на
и мачьского (на Саве и при впадении Дрины в Саву). – Стефан Милютин устроил епископию «у Расии на теплых водах в Баньске», при храме св. Николая; здесь был епископом Даниил, впоследствии архиепископ. В сопочанском помяннике поминаются еще епископы: Белой церкве (белгородский), зворникский, сремский, вучетрский (заменивший баньского), новобродский, смедеревский, рудничский, пожегский, босанский, херсоговский, темишверский, врешачский. Зап. геогр. общ. XIII, 152. 153.
26) Какие это ереси оставались после Неемани, в сказании Дометиана не сказано. Поздний летописец так излагает известие Дометиана: «елици крещени во латинскую ересь вопадоша, сам молитву миру изглаголав помазует их и верним причитает. Елицы же не покаряху се, сих поволеваше цару Стефану брату со безчестием от отчьства изгнати и недаваше растити тернию во место винограда» (Гласник Х, 36). Но латиняне жили в Сербии и при Душане. Итак, не этих людей имел в виду Дометиан, когда говорил о подвиге Саввы в отношении к ересям. Вероятнее, это были остатки ариан и богомилов.
27) Об этом говорится и в русских летописях, Карамз. IV, пр. 84. 388. Сербские летоп. В Гласнике V, 38. 39. Х, 360.
Афоне28). На обратном пути был он в Никее. Имп. Иоанн Ватаци принял и отпустил его с почестями в Афон. Прибыв на кафедру, совершил годичное поминовение о брате короле и утешен был нетлением тела его.
Святитель старался умирить вражду, поднявшуюся между племянниками. Радослав, завлеченный дурною женщиною в худые дела, вынужден был бежать из Сербии. Святитель венчал на королевство Владислава в 1230 г.
Под бдительным надзором св. Саввы цвело благочестие в Сербии. Он каждый праздничный день предлагал поучение в храме; вельможам внушал не забывать о смерти, воинам остерегаться своеволий, народу не возобновлять языческих веселий. В монастырях вводил он все лучшее, что видел на востоке. Для устроения и украшения храмов вызывал с востока лучших иконописцев и мастеров мраморной работы29).
В грамате своей святитель писал: «Спаситель нам сказал: славящих Меня прославлю; кто исповедует Меня пред людьми, о том возвещу и Я пред Отцем Моим небесным. Христолюбивый Иларион, священный епископ зетский, последуя словам Спасителя, поднял много трудов в своем святительстве. Поставленный мною в святителя зетской области, он прежде всего старался учить людей божественному закону. Потом достроил в м. Вранине дом Божий, храм в честь преподобного отца нашего Николая, поселил там черноризцев для славословий Богу и отдал святое место под мою защиту. – Я, архиепископ сербской земли, даю заповедь именем Господа Вседержителя и именем смирения моего: пусть при преемниках моих архиепископах святое то место не обращается в метохию (подворье) архиепископа или на другое работное назначение… Пусть братия сами избирают себе старейшину и только получают благословение архиепископа»30).
28) Письма с востока 1, 114.
29) Никон. л. 2, 282. 285. Гласник Х, 259.
30) Грамата 1233 г., не совсем сохранившаяся, напечатана в Изв. акад. VII, 207. 208. Не бесплодна была заботливость св. Саввы о зетской кафедре. В 1252 г. старанием «епископа всея зетския области кир Неофита, восполняющаго все недостающее из святых писателей в св. церкви арх. Михаила на месте Иловице», переведен был вновь номоканон с полными правилами и толкованиями (у Григоровича стр. 182. 183), перешед в 1270 г. в Россию.
Народ сербский назвал св. Савву просветителем Сербии. И не напрасно. Путешествуя по стране сербской, святый насадил в ней благочестие, которое пережило в народе бури веков. Биограф св. Стефана Лазаревича пишет о современных ему сербах: «с юного возраста все, от малого до старого, приучены посещать храм Божий дважды в день». И поныне еще в сербском народе остается много благочестивых, истинно христианских обычаев, насажденных просветителем Сербии. Грешно было бы для серба обещать что-нибудь, не прибавив: «если Господу угодно». Путника не спрашивают: куда идешь? Опуская из вида его волю, говорят: «если Богу угодно, что?» Прежде всего воля и слава Божия. Пред питьем вина серб всегда скажет: «в славу Божию». До нового года с первого дня праздника рождества Христова при встрече говорят друг другу: «Христос родился» и «воистину родился». В продолжение трех дней праздника каждый может приходить в дом чужой и есть и пить, сколько угодно. Радость о Христе все приготовила. Сколько других прекрасных обычаев живет еще в народе, не взирая на давящую тьму магометанства!»31).
Святитель приближался к концу земного пути. Избрав в преемника себе импытанного инока Арсения, при собрании епископов, посвятил он его в сан святительский и поручил ему вместо себя управлять делами архиепископии; он объявил, что отправляется на восток. Племянник-король и все другие удерживали его; но он сказал, что желает посетить Синай и потом, если Господу угодно будет, жить в безмолвии. Кор. Владислав, впервые начавший обработывать сербские рубники в горах Сербии и тем обогативший Сербию32), доставил святому богатые дары для церквей востока. Савва отправился морем. – Поднялась буря; все спутники ожидали смерти. Святитель молился; потом подняв руки, осенил море крестным знамением и – волны утихли. – В Иерусалиме беседовал он с патр. Афанасием и отправился в Александрию. – Помолившись в храмах св. Марка и муч. Мины, с проводником патриаршим посетил отцев Мареота и Ливии и был в Фиваиде. На
31) Ранке Ист. Сербии стр. 47-53 М. 1857 г.
32) Ранча Ист. 2, 382.
Синае покланялся месту боговидения; здесь пробыл он весь великий пост. Возвратясь в Иерусалим, отсюда путешествовал в Антиохию и в монастырь Симеона дивногорца; чрез Армению прибыл в Болагрию к родственнику князю Ясеню. Сделавшись болен, он сказал, что умрет в Тернове, и приказал отправить собранные им святыни к архиепископу Арсению в Сербию. Потом причастившись св. таин, сказал: «слава Богу за все» и предал дух свой Господу. Патр. Иоаким с епископами и игуменами совершил надгробное пение и св. тело положено было (14 января) в новой княжеской церкви 40 мучеников33).
Спустя полгода после погребения усильными просьбами кор. Владислав склонил Ясеня уступить мощи св. Саввы отчизне его и они торжественно перенесены были в монастырь Милешевский, построенный Владиславом34). В 1595 г. изуверный визирь Синан, взяв Милешово, предал св. мощи огню; но казнь Божия постигла гордого изувера. – Доселе счастливый на войне, он разбит был слабыми сербами и вторично разбитый трансильванским баном, постыдно кончил жизнь. На месте же, где лежали мощи преподобного, больные и после того получали исцеление35).
Святый Савва на древних иконах сербских изображается с длинною русою бородою36).
33) Относили смерть св. Саввы к 1241 г. Но напрасно. Болгарский патр. Иоаким отпевавший его, скончался в первой половине 1237 г. когда Ясень осаждал Цорулуму, нынешний Чорлу (Acropolitis с. 36). След. кончина св. Саввы последовала в январе 1237 г. Так и по летописям: Ник. Л. 2, 287. 288. Гласник V, 46. Х, 263. В псалтире Киприана память св. Саввы 14 янв. у Царского № 564 служба генв. 14 на память св. Саввы. Так и в греч. Синаксаре. Но на Афоне празднуют память его 12 января. Афонский патерик 2, 180.
34) Милешев монастырь находился в Герцеговине, в жупе черной скалы, в расстоянии на час пути от Прилепа. Зап. геогр. общ. XV, 309-314. В древнем сербском прологе под 6 мая: «в си же день принесен бысть от Трьнова града в славную лавру Мылешеву кралем Владиславом прьвы архиепископ и господин срескые земли светы Савва, в свое отьчьство, в л. 6742 (1234)». В годе – ошибка. Но ясно, что в Сербии праздновали и день перенесения мощей св. Саввы.
35) Зап. геогр. общ. XIII, 314. Афонский патерик 1, 228. 229. Спб. 1860 г.
36) Зап. геогр. общ. XIII, 140. 175.