13 ч. Преставление преп. СИМЕОНА-СТЕФАНА Неемани, владетеля сербского.
13 ч. Преставление преп. СИМЕОНА-СТЕФАНА Неемани, владетеля сербского.
Блаженный Стефан Нееманя был великим мужем в звании правителя Сербии; вместе с тем был он и высоким христианином5).
Младший между братьями своими, успел он сперва (с 1149 г.) стать жупаном рашским; потом (с 1165 г.) присоединил к своему владению наследственную собственность предков своих – Зету, и стал великим жупаном Сербии. Наконец мало-помалу соединились под власть его все те земли, где только жили сербы, «восстановил он, говорит сын его св. Савва, погибшую дедину, приобрел от поморской земли Зету с городами, от Албании оба Пилота, от греческой земли Патково, Хвостно, все Подримье, Костричь, Дружковину, Ситницу, Лабь, Липляны, Глубочицу, Реку, Ушну, Помравие, Загралатну, Левче, Белицу. Все это из погибшей от насилия дедины приобрел он своим умом
турками в 1534 и 1535 г. современные заметки у поклонника св. горы стр. 123. К. 1864 г.
4) Служба св. Георгию новому мученику на 26 мая, на день перенесения мощей, - у Царского № 563.
5) Житие св. Симеона Неемани, описанное сыном Стефаном первовенчанным, и другое описание – св. Саввы: «о житии господина Симеона, како бысть пред Богом и человеки», изданы у Шафарика: Pamatky drevniho pisemuietwi, Прага 1851. В Дометиановом описании жития св. Саввы также довольно говорится о св. Симеоне.
и деятельностию»6). Сперва был он, как и отец его, в некоторой зависимости от греческого императора7), но потом оставался полновластным владетелем всей Сербии и назывался «господин всех срьбских земель»8), тогда как Раса (нын. Новый Пазар) считалась «стольным местом посреди сербской земли»9).
В судьбе Неемани и Сербии особенно ясно видно то, как много значит чистая вера для политического быта народов. – Сам сербский народ доселе помнит свою историю только со времени Неемани10), хотя жупания славянская и южные горцы сражались с римлянами за свою политическую свободу еще прежде времени христианского11). – От чего это так? С 1062 г. большая часть Сербии по церковному быту состояла в зависимости от римского папы12). -
6) Шафарика памятники. Сам Симеон в христовуле Хиландарю: «воздвиг я погибшую дедину свою и приобрел от Поморья Зету с городами, от Албинцев Пилот, от греков земли Лаб с Лепланом, Глубочицу, Реку, Загралату, Левчье, Белицу, Лепеницу». Григоровича путеш. 40. Сербляк (л. 124) показывает, что от греков отобрано было 30 городов при имп. Андронике Комнене, след. в 1183-1185 г. Андроник хотел сокрушить молодое сербское государство, но жестоко ошибся.
7) Эта зависимость, по условиям начальным, была почти только номинальною. Theoph. contin. P. 291 ed. Bon. Мануил Комнен, предоставивший Неемане звание великого жупана, велел написать на картине возведение Неемана в жупана: он надеялся увидеть в Неемане безответного вассала; но ошибся. Евстафий солунский, в похвальном слове Мануилу не опускает этого деяния Мануилова, но как грек прибавляет: «одно не одобряется в живописце, что везде украшает, он раба трофеями, но не называет Неемана рабом». – Tafel de Thesalonica p. 419. 515.
8) С такою подписью древнее изображение его в храме Юрьевых столбов. Зап. геогр. общ. VI, 139.
9) Первовенчанного житие св. Симеона Неемани.
10) Сербская летопись, найденная Гильфердингом в ркп. XV в., начинает историю Сербии с Неемани именно потому, что «когда угасла первая проповедь в сербской земле и различные ереси умножились в ней на много лет, начальствующие нимало не заботились об истреблении еретических плевелов до того времени, когда явился великий жупан Нееманя». Русс. Бес. 1860 г. 11, 19.
11) См. марта 26, июня 22, нояб. 14, генв. 13.
12) Главный пастырь сербской церкви был архиепископ антиварийский, получавший паллиум из Рима иему подчинены были епископии Сербии и Албании: которское, свачское, скодринское, дивотское, пилотское (Пулати сев. Албании), сербское, боснийское, требинское. Булла п. Александра 1062 г. антиварийскому архиепископу – у Фарлати (t. VII ed. Coletti) и Яффе (Regesta pontificum roman.). Такие отношения Сербии начались с сербского кн. Михаила Воиславича, подчинившего Сербию папе ок. 1050 г. Со времени имп. Василия сербская церковь находилась в ведении константинопольского патриарха. – О греческих кафедрах см. янв. 12 пр. 20. О ядринской славянской митрополии, босанском епископе Феодоре и белоградском епископе Феодосие 1055 г. см. Гласник Х, 195. 204.
Нееманя увидел, что романизм чем далее, тем более становится враждебным и чистой вере ис вободному развитию народа. И он уже в летах зрелых (30 лет) решился прервать всякую связь с папизмом. В младенчестве своем, рожденный в Зете, он был крещен латинским священником13). В 1143 г. он торжественно снова принял крещение от рук православного русского епископа Леонтия14). – Это решило судьбу его и Сербии. Без этого шага Неемани не только не достигнуть бы могущества жупана всей Сербии, но и не уцелеть бы и в своей маленькой области Расции. Ему пришлось воевать со всеми удельными жупанами Сербии. Дело доходило до того, что Нееманя заключен был в подземную пещеру своими братьями15). Но сербский народ стал на сторону православного Неемани. Он любил свободу мыслей и не мог не тяготиться гнетом романизма; вера чистая, вера восточная, была по душе его; приняв ее на своем языке во время Кирилла и Мефодия16), он свято хранил ее, не взирая на противодействие романизма. Потому охотно переходил он на сторону Неемани, когда тот начинал борьбу с тем или другим врагом своим. Бл. Стефан в подвигах за чистую веру не оставляем был без помощи небесной. Когда братья привели против него (в 1175 г.) немцев, греков, венгерцев, он, находясь вблизи звечанского храма св. Георгия, послал добрых священников молиться св. Георгию. Совершены были нощное бдение и литургия. – Ночью один из священников видит пред собою воина. Кто ты? Спросил он в испуге. – «Я раб Христов Георгий, отвечал явившийся, и послан на помощь к государю твоему». – И Стефан одержал неожиданную победу17). - Нееманя
13) A latinis haereticis baptizatus est, говорит летопись. Arkiv za povestu. Iugosl. III, 7. 8. 1854. Стефан в житии отца: «у храму сущим в земли тои и латинским иереомо – сподобисе и латинское приети крещение».
14) Гильфердинг в Русс. Бес. 1860 г. стр. 17. 1858 г. III, 67. Цароставник у Раича 2, 329. Летоп. в Гласнике 1, 164. Летоп. у Шафарика в памятн. стр. 54. Arkiv za povestu. III, 7. Св. Савва: «собою прьвее благоверие показа, потом же и инех настави… друго крещение приемшу ему». Стефан.
15) Еще и ныне указывают в мон. Юрьевых столбов пещеру, где заключен был Нееманя. Русс. Бес. 1858 г. III, 68. Лет. в Гласнике V, 26. 27.
16) См. Мая 22 прим. 21 апр. 6 пр. 12.
17) Дометианово житие св. Саввы – в Русс. Бес. 1859 г. II, 68.
довел дело до того, что и братья его, долго действовавшие в видах романизма, отказались от папы и прервали всякое сношение с ним. Папа и гневался и льстил, но это не помогло делам его18). Так блаж. Нееманя, вытесняя романизм из Сербии, возвышал себя и народ свой.
Еще сбольшею настойчивостию он действовал против арианства, которое крылось в Сербии со времен средечского и сремского соборов. Нееманя собрал собор. Явились и жаркие защитники арианства. Но Нееманя с твердостию объявил, что он не намерен терпеть хулителей Сына Божия. «После собеседования с святителем Евфимием, с почтенными иноками и своими вельможами он, нимало не медля, отправил войско с доверенными начальниками и одних подверг разным наказаниям, других выгнал вон из земли своей, а дома и имущества их отобрал для бедных и больных; главному учителю и начальнику их отрезан был язык, не исповедующий Христа Сыном Божиим, и потом тот с его нечестивыми книгами прогнан был»20).
Бан боснийский Кулин, по нерасположению к романизму, покровительствовал богомилам21). Но это не избавило Боснии от романизма и усилило расстройство Боснии
18) В 1181 г. п. Александр присылал к Мирославу, князю захолмскому, брату Неемани, грамату, где грозил Мирославу отказом от благословения за то, что тот не принял легата его, и всячески убеждал слушаться папы (Theiner Monum. Slavorum meridion. Romae 1863 p. 1).
19) Романизм властолюбивый был вытеснен. Но терпели латинскую службу. Только подвергали наказанию «латинского попа», который православного перевернул бы «у веру латинску». Если «полуверец» - папист возьмет за себя православную: то должен принять православие. Иначе отбирается у него жена с детьми и ее имением. Еретик же в подобном случае, если не принимает православия, выгоняется из Сербии. Законн. Душана, зак. 7-10.
20) «Живот св. Симеона од краля Стефана». – у Палацкого: Pamatky pisemstwie.
21) Вулк, сын Неемани, в 1199 г. писал к п. Иннокентию: haeresis immodica in terra Hungariae, videlicet in Boisina, pullulare videtur, in tantum, quod ipse Ban Culinus cum uxore sua, quae soror fuit defuncti Miroslavi chelmensis, et cum pluribus cousanguinoeis suis seductus, plus quam decem millia christianorum in eandem haeresin introduxit (Feier 2, 372). Отзыв Вулка не заслуживает полного доверия, потому что он увлекался тогда романизмом и для видов тщеславия поносил честь даже тетки своей, жены ненавистного папе Мирослава (пр. 16). Вероятнее всего, что Кулин, по примеру Мирослава, не допускал подданных своих быть подданными папе. Но несомненно и то, что Кулин терпел богомилов. – Assemani Calend. V, 30. 50. Monumenta Slavorum p. 12.
пагубными началами манихейства22). – Блаж. Нееманя, признавая богомилов за антихристиан, не терпел их, гнал их из Сербии и они в конце XII стол. скрывались только в ущельях Боснии и на границах Кроатии23).
В горных ущельях, в местах глухих, в начале правления Неемани в народе еще сохранялись остатки языческих суеверий. Нееманя истреблял «глухи кумири» или, как выражается Дометиан, «бесовские храмы»24).
Следствием таких распоряжений было то, что единством св. веры скреплялось единство державы Нееманевой, и живительная сила чистого христианства вливала жизнь, порядок и крепость в политическое тело Сербии.
При такой политике успел он возвратить Сербии коренные славянские поселения, занятые греками и возвысить народность сербскую25). Это стоило ему долгой борьбы: греки под видом покровительства чистой вере не только долго не хотели отказаться от чужой собственности, но противодействовали Неемане и тогда, как домогался он соседние племена славян соединить под одну славянскую власть26).
22) Ныне магометанство сильно в Боснии, как и папизм. Первыми магометанами были то остававшиеся богомилы, то обращенные из богомилов паписты. Русс. Бес. 1860 г. 11, 16. Харьк. вест. 1863. стр. 327-330.
23) В письме Конрада, епископа портуанского, 1223 г. говорится, что «начальник албигенсов, которого называют то папою, живет в оконечность Болгарии, Хорватии и Кроации, около венгерского народа». Gieseler Kircheng. 2. 615. По письму кор. Премысла (1260 г.) к папе в войске венгерского короля Белы были «болгары и босняцкие еретики» - богомилы.
24) «Живот св. Симеона од кор. Стефана». Законник Душана еще преследует волшебство, выкапывавшее и сожигавшее мертвые тела и участвовавших в том священников. Зак. 43.
25) Стефан: «истовую дедину свою, населену бывшу от рода грьчьскаго и созидани гради унем (отнял) от рук их, яко (не) проглаголеть се грьчьская область… Прочее же грады испроверже – грьчьское име истребивь, да не именуеть се име ихь отнюдь в области тои, а люди свое, еже в нихь, нивредимо сьхрани». – Выше: «приложи кь земли отьчьствия своего область нишьвьскую до конца, Липлянь же и Мораву и глаголемы Врани, призренску область и Полога оба коньца». – Последние места некоторое время принадлежали болгарским князьям и коренные обыватели их – славяне. Нееманя разрушил греческие крепости и потом построил новые, чтобы греки не имели более предлога говорить: это – наши города.
26) Вильгельм тирский о 1167 г. говорит: «император находился тогда в Сербии. Страна та гористая и покрытая лесами, расположена между Далматиею, Венгриею и Иллириком. Восставшие сербы полагались на ущелья недоступные и неудобопроходимые… За обиды нетерпимые для соседей государь вступил в их землю. Мы встретились с возвращавшимся императором, когда он покорил их». – По этому описанию, Нееманя хотел покорить себе Кроатию, но интриги римского духовенства,
Всею душою любя св. веру, блаж. Нееманя усердно строил рассадники христианской жизни – монастыри. Так основаны и щедро одарены им монастыри Студеница27), Сопачаны28). Монастырь Юрьевых столбов был ипамятником благодарности его за спасение из пещерной темницы29). Блаж. Властитель Сербии простирал заботы свои и на приходское духовенство. По известию св. Саввы, он строго подтверждал стране своей о духовенстве сельском: «начетки даита ему от своих плод праведных»30).
Когда великий жупан был уже 80 лет, сын его св. Савва писал к отцу: «движимый апостольским духом, ты просветил людей своих православием, истребил ереси, ниспроверг бесовские храмы и воздвиг церкви Богу. Теперь остается тебе исполнить слова Сына Божия, глаголющего в евангелии: «иже хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет». – Великий жупан решился принять иночество. – Собрав вельмож
уже тогда сильного в Кроатии, вызвали оружие императора против Сербии и завистливые греки не допустили Нееманю достигнуть цели полезной и дл ячистой веры и для народности славянской. Киннам хвастливо описывает эту победу греков над сербами (стр. 318-320. Спб. 1860 г.).
27) Саввино житие св. Симеона: «Последи же тех ти (студеницкий) нашь светы моанстырь сьзда, его же и нарече в име Владычица… създавь от мала и до велика, и села предав и с инеми правдами монастырю иконы и съсуды чьстьными и книгы и ризы и завесы и яже суть писана в злопечатнеи повелеи его, паче же и в црькви написано на стене и с клетвою и с заузою, яко да никто не повторить егова предания». – Поздний список граматы студенице – у Шафарика: Serbische Lesekorner S. 121.
28) Помянник Сопочанского монастыря: «помени Господи – ктитора нашего Симеона мироточца срьбскаго и Анастасию монахиню». Зап. геогр. общ. XIII, 150.
29) Св. Савва в житии: «сам же сьзда монастыре. И прьво у Топлицы све. Отьца Николы. И другы таможде свету Богородицу у Топлицы. Потомжде сьзда монастырь св. Георгия в Расе. И вьсем тем монастырем створи управу, яко же подобает». Стефан говорит то же, но пространнее. О мон. св. Николая пишет: «близ св. Богородице на усти реке Баньске, ходещу же оному босу… и чрьньчское правило устави у немь». О Георгиевском: «всякое детелию украсивь и изещне сь всякими делы црьковными и устави чьрьнчске правило». В храме Юрьевых столбов цело изображение святого, с надписью: «свет Симеон Нееманя и хтитор места сего святаго». Зап. геогр. общ. XIII, 140. По синаксарю Сербляка (л. 124) Нееманею построены еще храмы: арх. Михаила в Скопле и св. Пантелеимона в Нише. Сл. Раича 2, 332. 533.
30) По законнику Душана видно, что в Сербии были священники «башинницы» и «небашинницы» - своеземельные и безземельные; последние обработывали для себя «три ниве законите» - церковные. Властелин – помещик обязывался содержать священника: иначе тот имел право переходить на другое место. Священники собирали в приходе произведения земли, что называлось «поповска земльна бирь». Часть этого сбора шла епископу. Душана Зак. 6. 28. 31. 32. 38.
и выбранных из народа, он объявил желание свое оставить мир и назначил преемником своей власти сына Стефана. – Напрасно упрашивали его не ралучаться с ними. – Мар. 25, 1195 г. совершена была литургия епископом Каллиником; великий Нееманя сложил с себя и передал сыну права властителя Сербии31). Затем тот же епископ в обители Студеницкой облек его и благочестивую супругу его Анну в иноческие одежды, назвав одного Симеоном, а другую Анастасиею32). – В то же время раздана была щедрая милостыня бедным, больным, иночествующим. Анастасия удалилась в женскую обитель; Симеон остался в Студенице. Здесь подвизался он иночески два года. Потом отправился к сыну на Афон33). Посетив вместе с Саввою все святогорские монастыри, насладившись беседою с отшельниками и оделив всех милостынею, Симеон поселился в кельях построенных сыном в Ватопеде. Они вместе проходили подвиги, помогая один другому: сын удвоил пост и поклоны за себя и за старца; отец проливал слезы и вздохи за себя и за сына. Симеон и на Афоне изливал щедрость свою для обителей молитвы. При входе на Афон, на месте называемом Просфора, был монастырь с храмом Симеона богоприимца; морские разбойники разорили его и он оставался в запустении. Щедростью Симеона построены были келлии, ограда и башня, насаждены виноградники и возобновлен храм. Ватопед также украсился многими келлиями для отшельников34). Благочестивый старец славянин подал мысль князьям инокам – построить новый и возобновить какой-нибудь запустевший
31) Сам Симеон в христовуле Хиландарской обители: «вънезапу оставих владычьство мое, - оставих на престоле моего лубвиваго ми сына Стефана, велнего жупана и Севастократора, зетя кир Алексея царя». Григоровича Пут. 40. Грамата изд. Миклошичем: Monumanta Serbica № IX. Сомнения Поклонника св. горы (стр. 352) – вовсе напрасны. Никон. л. 2, 280 «господствова лет 42».
32) Так называется супруга его в помянниках сербских. Изв. акад. VIII, 156. Раич 2, 327. В никон. лет. 2, 280 «сему супружница бе Анна, подобна ему во всяких добродетелях, священники и иноки и странныя повсегда милуяше».
33) По Саввину житию Неемани, он прибыл в св. гору ноябр. 2, 1197 г. Шафарика Памятн. Стр. 6-14.
34) Барский пишет: «св. Савва сербский купно с отцем своим Симеоном создаша в мон. Ватопеде параклисов шесть: 1) во имя Спасителя, 2) св. бессребренников, 3) св. Георгия, 4) св. Феодора, 5) св. Предтечи, 6) св. Николая и быша новые ктиторы и празднуются тамо от иноков 12 генваря». Путешествие стр. 660.
Монастырь, с тем, чтобы приходящие на Афон сербы находили себе готовый приют иночества. Старец Симеон с восторгом принял эту мысль и поручил сыну исполнить ее. Ни одно место столько не понравилось им, как запустевший Хиландарский монастырь. Ватопедским грекам не хотелось выпустить из рук своих ни власти, ни земли. Савва обратился к проту всей горы и тот предоставил им Хиландар. По просьбе отца сын жупан Стефан прислал деньги на возобновление обители и покупку участков земли; с любовию назначил и в Сербии имения в пользу сербского Хиландаря35). Быстро возобновился Хиландарь и наполнился иноками – славянами36). Имп. Алексей, родственник дома Нееманей, даровал Хиландарю права независимой обители37). В хризовуле своем Симеон писал: «вышел я из отчизны в святую гору и застал Хиландар таким, что не оставалось камня на камне; Владыка мой удостоил меня быть ктитором его; выпросил я грамату у царя; даю ему в Призрене монастырь, в Милях села Милушу, Сламодравы, Ретивлу» и пр.38).
Недолго глубокий старец прожил в Хиландаре, только 8 месяцев39). Чувствуя близость кончины, сделал он последние
35) Хризовул Симеона: «изидох из отечества своего в св. гору и обретох монастырь, бывший Хиландарь, иде же не бе камень на камени остал и сподоби мене владыка мои быти ему ктитору, - дадох монастырб у Милях села». Летопись: «купиша многою ценою место ватопедское, зовомое Хиландар, - населиша сербских своих иноков». Гласник V, 33.
36) Драгоценное хиландарское евангелие, написанное дьяком Григорием «князю великославному Мирославу, сыну Завидину» (у Поклонника св. горы стр. 309) без сомнения писано для племянника св. Немани. Завида, - брат Неемани, известен как строитель храма апостолов на р. Лиме (Раича 2, 333). Мирослав сын Завиды не упоминается у Раича: но Раич часто повторяет, что у него не достает многих сведений. - Очень естественно, что племянник подарил евангелие туда, где подвизался дядя. Месяцеслов Мирославова евангелия (у Поклонника стр. 311-315) отличается тем, что имена святых переведены с латинского языка, а не с греческого. Так это и в месяцеслове Ассеманова евангелия XI в. Хиландарский монастырь любили и цари московские. Калайдовича Экзарх стр. 114.
37) Император, давший Хиландарю право избирать себе настоятеля независимо от прота, прислал игуменский жезл с надписью своего имени. – Этот жезл цел и поныне в Хиландаре. Письма с востока 1, 230.
38) У Григоровича стр. 40.
39) Хиландарский типик св. Саввы: «в место сие (Хиландарь) вьселше – 8 месяц пребыв, к вечному преложисе блаженству». – По известию п. Досифея, Симеон пробыл год в Ватопеде и 8 месяцев в Хиландаре. О патр. иерус. 2, 814. Но если Нееманя принял монашество 80 лет и умер 86 лет (пр. 28): то в Ватопеде прожил
распоряжения, просил сына молиться за него, перенесть тело его в Сербию и не забывать сербской церкви. На кануне дня смерти простился со всею братию и отпустил всех кроме сына. – В полночь, при всей слабости, встал, радостно облекся в полное иноческое одеяние, как бы ожидая великих гостей и, причастившись св. таин, сказал: «слава Богу о всем», затем впал в забытье. По утру сын вынес отца в церковный притвор и положил на простой рогожке. Братия окружили благодетеля и рыдали. Преподобный с трудом поднявши руку дал знать, чтобы успокоились и веселым лицом взирая на образ Спасителя и Богоматери, шептал, как бы беседуя с кем: «всякое дыхание да хвалит Господа». Хвала Господу была последним словом его. Вдруг воздух наполнился благоуханием, - это была минута смерти. Так мирно почил старец 86 лет, февр. 13, 1200 г.40).
Спустя год, в день поминовения о нем, мраморный гроб его наполнился благоуханным миром. В изумлении и страхе все воскликнули: Господи помилуй; потом все помазались миром. Страдавшие болезнями, одержимые духами, получили исцеление, быв помазаны миром. Перенесенное в Студенецкий монастырь, св. тело Симеона также источало токи живительного мира. Потому Симеон не иначе называется в памятниках древности, как «св. Симеон Неманя нови мироточьц Српьски»41). Даже оставленный в Хиландаре мраморный гроб святого известен поныне целениями своими42).
На древних иконах сербских святый изображен с
он более двух лет. Всего в монашестве прожил пять лет без одного месяца.
40) Так по записи в типике св.Саввы. Изв. ак. VII, 206. Св. Савва в житии: «от рождьства же ему 46 лет и ту – приеть владычьство и пребысть в владычьстве 37 лет. И ту прие свети ангельскы образь и пожи в том образе 3 лета. И вьсего живота его бысть 87 лет». – Счет не совсем точный. Нееманя родился в 1114 г. и скончался 13 февр. 1200 года. Так и по своду летописей.
41) Такова надпись на древнем изображении св. Симеона в Юрьевых столпах. Зап. геогр. общ. XIII, 147. В месяцеслове евангелия 1329 г. февр. 13 «св. Симеона, господина и мироточца сербские земли». У Грогоровича стр. 18. В норовском синаксаре XIII в. «февр. 13 память пр. о. Н. Симеона срьбскаго, новаго мироточца, лежащего в лавре великое». Зап. акад. VI, 108.
42) См. Письма с востока 1, 227. Письма святогорца 2, 229.
большою седою бородою, в мнашеской одежде, с черною остроконечною скуфьею, украшенною тремя золотыми крестами43).