18 ч. Преставление преп. ИОАННА рыльского.

18 ч. Преставление преп. ИОАННА рыльского.

Преподобный отец наш Иоанн5), великий между подвижниками, был из пределов города Средца, из села, называемого Скрином6). Родители его были люди благочестивые, и не очень богатые, из племени болгарского. Когда они умерли, а он с юности возлюбил Господа, то оставшееся ему имущество роздал он бедным и больным7); а сам, приняв монашество, вышел из родины своей, нося на теле своем одну кожаную одежду8). Взойдя на высокую и голую гору, стал тут подвизаться, питаясь лишь диким растением». – Хижина его была сплетена тут из хвороста. «Спустя не долгое время разбойники напали на него ночью и избив прогнали отсюда9). – Он нашел глубокую пещеру и поселился в ней. Сюда пришел к нему молодой племянник Лука, который, скрывшись от отца, едва нашел дядю в скалах диких. Так трудно было найти тут отшельника, что сам он, увидав издали отрока, сочел появление его за мечту. С любовию принял Иоанн юного племянника и особенно обрадовался, когда услышал, что тот жаждет душевного спасения. Они стали подвизаться вместе. – Брат, узнав, что сын

5) О св. Иоанне: а) известия, писанные тогда, как мощи его лежали в Средце: аа) служба ему в минее за август, в ркп. XII в. парижской б-ки № 23. Здесь сказано о Иоанне: «в наша дни явися, преподобне»; бб) житие св. Иоанна в ркп. б-ки общества сербской словесности (списки службы и жития доставлены професс. Лавровским); б) известия, составленные по перенесении мощей в Тернов: аа) сказание синаксаря 1340 г., напеч. в Изв. акад. VIII, 150-152. бб) Описание жития, составленное п. Евфимием около 1380 г. Передаем текст синаксаря, с дополнениями Евфимия и других источников.

6) Синаксарь говорит еще: «в царство христолюбивого Петра царя болгарского». Это – неточность. К первой половине царствования Петра относятся последние пустынные подвиги преподобного. Так как он скончался 70 лет в 946 г., то рождение его было в 876 г. при к. Борисе.

7) Служба: «отвергл еси мирскую любовь и нищим раздал еси – сокровище, некрадаемое желая стяжаты».

8) Служба: «наготю уразумев человека прьваго, ризою кожною приодеяся. Одежда пльти своея, отче, риза попсана, в нюже облечеся и умертвил еси преподобне страстная вьзыграние, дебелство же кононое эдемскыя ризы отвергль еси».

9) Служба: «разбойники посла (диявол) от малыя тя кущи изгнати. Ты же,

его скрывается у дяди, закипел гневом и злобою на Иоанна. Найдя его в пещере, он ругал его всячески и даже поднимал на него камень. – Преподобный молчал. Отец, ухватив сына, потащил его за собою. Иоанн пал на землю и со слезами молил Господа, дабы устроил он сам нужное для вечного спасения человека молодого. – Помолясь, сел он в своей пещере, с тугою об опасностях мирской жизни. Что же случилось с отроком? Дорогою змей укусил его и ону мер. Отец, так неожиданно потерявший сына, почувствовал свою виновность. Он возвратился к брату и сказал о несчастии. Пустынник велел ему похоронить умершего»; впоследствии преподобный хаживал на могилу праведного отрока и здесь было любимое место отдыха его10). Крепки были подвиги его и против мечтаний духов и против немощей плоти. Двенадцать лет пробыл Иоанн в дикой своей пещере11).

Из пещеры перешел он в «пустыню Рыльскую и поселясь в дупле дерева, твердо подвизался, постился, молился и плакал постоянно; питался он только травою; не видел здесь и лица человеческого, но пребывал с зверьми12); Бог, видя великое терпение его, повелел, да произрастает для него слануток – (бобы)13) и блаженный питался тем долгое время. Пастухи увидели его и чрез них узнали о нем везде». Это было так: овцы внезапно, от какого-то страха, побежали и летели по стремнинам дотоле, пока не добежали до места, где жил отшельник.

10) Об этом говорит и средечское сказание, где сказано и то, что отрок похоронен, по указанию преподобного, на месте Осенево, и св. Иоанн «хожаше на место то душе тое ради праведничю сътвори себе место то покоище».

11) По средечскому сказанию, «сътвори в пещере той св. Иоанн, не исходя, тры лета и 6 месяць». – Так как известие Евфимия, писанное позже, оправдывается во всех других случаях; то и в этом заслуживает предпочтительного доверия, тем более, что по средечскому сказанию Иоанн вслед за тем живет 7 лет нас кале, тогда как по другим известиям он прежде скалы жил в дупле.

12) Служба: «в дупно древо вселся, без покрова и без пищи многы дни пребыл еси, пребогате».

13) Служба: «обновлено ралом постничества, отче, сердце твое въсприем Бог, в пустыни неорано прозябаеть тебе слануток (по др. списку: «слаенюток»)». У Востокова в словаре слаенуток в переводе с греческого отвечает теревинфу. Миклошич считал слануток за плодовитое дерево. Но по службе св. Иоанну, слануток – растение, являющееся на невспаханной земле. Евфимий заменяет его словом: бобы.

Пастухи, бежав за ними, с изумлением увидели пустынника. Вы пришли сюда голодные, - рвите себе слонутки мои и кушайте, сказал отшельник14). Они ели и насытились; только один напрятал себе много бобов в запас, без благословения пустынника, и когда на дороге дал товарищам, то в украденных стручьях не оказалось ни зерна. Они воротились к доброму старцу с раскаянием. Старец простил их и с улыбкою сказал: видите, дети, эти плоды назначены Богом только для пропитания пустынного. Понятно, как много говорили после того пастухи о дивном отшельнике. Но известие их породило разные толки, в том числе, как бывает у мирских людей, и невыгодные. Знавшие егов миру называли его исступленным, чуть не пустым человеком. От чего стал жить, как не они?15) Но другие и «многие приходили к нему и принося своих больных получали здравие молитвами святого». Человек, несколько лет одержимый нечистым духом, увидя шедших в Иоаннову пустыню, последовал за ними. Не дошел он еще версты до Рыльской пустыни, как упал на землю и стал кричать: «не могу идти далее, палит меня огонь». Спутники, связав несчастного, приволокли его к преподобному и просили исцелить его. Дети мои, сказал он, это – не по силам моим, - я немощный человек, как и вы; один Бог может исцелить его. Те неотступно просили его и отшельник помолился о нем, больной внезапно стал здоровым и все прославили Бога16).

Избегая известности человеческой, подвижник скрылся из любимого дуба и найдя весьма высокую и едва доступную скалу поселился тут. Здесь он провел более 7 лет, под открытым небом, перенося все воздушные перемены, молитвы совершая то стоя на ногах, то коленопреклоненный17). Дошел слух о великом пустыннике до болгарского

14) Служба, пес. 6. «Якоже Илия грьстию питааше вдовицю и чада ея: так и ты малою алною препител еси пасющиих». У Востокова алъна – лань, дикая коза. В службе – пища дикой козы.

15) Служба: «божественных послушав заповедей, - в мльчани пребыл еси въсе житие твое, яко непотребен и безьстен, в отчьстве своем въменися поношением».

16) Древняя служба: «от многых лет, отче, диавол въсихщааше человека и мючаше: но того исцелил еси въскоре, принесена бывша к тебе».

17) Так средечское сказание. Здесь же сказано: «высота камене того 40 саженей… До днешнего дне знаятое стопи ногу его на камены и кръвь его».

царя Петра. Благочестивый царь сильно желал видеться с ним; но смиренный отшельник отклонил свидание и только в письме сказал доброму царюнужное для него18). «Многие, возревновав о жизни добродетельной святого, пожелали жить около него и устроили монастырь, имея начальником и пастырем преподобного. Он пас свое стадо мудро». Храм устроен в пещере, где прежде жил преподобный. Достигнув глубокой старости преподобный предал дух свой Богу августа 18, 946 г. на 70 году своей жизни19).

Спустя немалое время преподобный явился ученикам своим и повелел перенесть мощи его в город Средец (Софию). Открыв гроб, они нашли нетленное и благоуханное тело и прославили Бога, перенесли с честию св. тело, поставили его в храме св. евангелиста Луки20). Когда же построен был в его же имя прекрасный храм, то положили его здесь и многие подавались пособия страдальцам всякого рода21).

«После долгого времени, венгерский король приходил войною и взял многие места, в том числе и Средец. Взяв мощи преподобного, с великою честию перенес их в свою страну, где положеныони были в храме, так как слышал он о чудесах его. Остригомский бискуп, тогда как слышал, что велик он пред Богом, сказал: «не знаю я этого святого, в древних писаниях не поминается он». И внезапно онемел язык его. Несчастный поспешил к раке преподобного, просил прощения и угодник Божий, услышав молитву его, разрешил его тотчас. Много и других чудес совершил преподобный в

18) По средечскому сказанию, место, где стол ц. Петр, желавший видеть пустынника, «оттоле назвася царев върх».

19) В минее августа XII в. «18 д. успение преподобного отца нашего Иоанна рыльского». – Тот же день кончины в средечском сказании.

20) По средечскому сказанию, преподобный являлся самому царю петру и при этом царе мощи перенесены с пустынной скалы в Средце.

21) Служба, слава глас 1. «В постницех въсиявших ревнителя, пустынное в спитание, средечского светильника словесы песными вси вернии похвалим, зовюще: радуйся великая славо, иже в наша дни явися, преподобне. Пес. 7. Божественная рака мощей твоих, яко другыи раи благоухаеть притекающим к тебе… Пес. 8. Паче звезнаго множества, паче песка морскаго чюдес твоих множество. Отче: ибо слепым зряк даеши и недужным исцелениа и всех прошениа испльняеши к полезному».

земле венгерской. Король, услышав о том, украсил раку золотом и возвратил ее в Средец в 1093 г.

При болгарском царе Иоанне Ясене и при п. Василие мощи пр. Иоанна перенесены были в Тернов и положены были в храме, посвященном его имени. Это было в 6746 (1238 г.)22).

Ныне мощи пр. Иоанна почивают в его Рыльской обители, которая составляет питомник благочестия и просвещения для всего народа болгарского23).