2 ч. Преставление благовер. Князя БОРИСА МИХАИЛА болгарского.

2 ч. Преставление благовер. Князя БОРИСА МИХАИЛА болгарского.

Правление князя Бориса, сына Звинича – Пресиама, третьего внука Грубошева1), омрачалось несчастиями во все то время, пока оставался он язычником. Все, что ни предпринимал он, не удавалось ему. Он хотел (843 г.) воевать с греками, но должен был продолжать перемирие. Решился отмстить (850 г.) сербам за неудачи отца своего Звинича: но поход кончился поражением Бориса и он просил мира. Поход против хорватов также не имел успеха. Попытка действовать в союзе с паннонскими славянами против франков (853 г.) окончилась поражением Бориса. В 860 г. поразил Болгарию страшный голод, за которым следовал мор; народ погибал, а помощи не было ни откуда. К большему горю, греки стали грозить войною2). Столько неудач и бед заставляет и самого твердого задуматься. Борис, хотя и язычник, но неиспорченный, видел гнев Божий над Болгариею. За что этот гнев? Ему пришлось припомнить слова дяди – мученика Бояна, что христианская истина одержит победу над языческою ложью3). – О всем подобном напоминала ему и сестра его. Она еще в нежном возрасте взятая в плен, воспитана была при греческом дворе по началам христианства. – По условиям мира с Грециею 852 г. она отпущена была в Болгарию, а Борис освободил знаменитого пленника -

1) Константин Бгрянородный (De admin. imp. c. 32) называет Бориса сыном Пресиана: ??????? ?? ?????? ???? (???????). По словам Феофилкта (о стр. муч.), Борис сын Звинича, а Звинич брат Маломира и Бояна и след. внук Грубоша. Итак, Пресиам и Звинич – одно и то же лицо и после Маломира был на болгарском престоле 830-840 г. Шафарик, обличая Энгеля в ошибках, сам не избавился от ошибки, считая Пресиама за одно лицо с Маломиром.

2) Stritteri Bulgarica p. 575-577.

3) См. марта 28.

учителя Куфару, который также говорил Борису о пустоте язычества. Да и многие десятки тысяч были уже христианами между славянами подданными Бориса… Было, у кого учиться христианству! – За язычество Болгарии стояли княжеский двор болгарский, его министры и вожди и славяне перешедшие с князем с правого берега Дуная: но что язычество приносит Болгарии? Время было кончить борьбу с христианством, которого истины так светлы, так чисты, так отрадны для духа. Так Борис решился принять христианскую веру. Он вошел в сношение с греческим императором о своем желании соединиться со Христом и заключил мир с Грециею выгодный для Болагрии. Болгарам уступлено навсегда Загорье (южный скат Балканов), страна нужная им для поселения и очень выгодная в стратегическом отношении. «К болгарам послан был епископ, который совершил крещение над Борисом, принявшим имя имп. Михаила»4). Умный п. Фотий, приняв живое участие в просвещении болгар, написал послание к кн. Борису. Святитель изложил князю не только начала веры и жизни христианской, но и правила, как управлять народом. «Начав усердием к проповеди слова Божия, писал Фотий, не оканчивай небрежностию, а постаарйся, чтобы конец соответствовал началу и жизнь вере. – Созидай храмы во имя Божие и в честь святым, по установлениям церковным; приучай народ собираться в них, дабы в общем собрании умилостивляя Божество и принося Ему общее славословие, все утверждались в единомыслии и приобретали спасение и пользу»5). – По примеру кн. Бориса крестились некоторые из приближенных к нему. Но с большинством пришлось еще бороться. Фанатики язычества, в том числе сильные вельможи, едва узнали о перемене веры князем, как подняли волнение за старую веру; целые десять областей подняты были боярами против Бориса; дело дошло до того, что в Предславе хотели убить Бориса и возвесть на престол язычника. Михаил, оградив грудь свою св. крестом, с 48 придворными и 7 духовными

4) Продолж. Константина р. 103. Кедрин 2, 541. Феофилакт о мучениках § 34. 55. Ныне в южном Загорье города Ески-Загора (старое Загорье) и Ени-Загора (новое Загорье).

5) Ep. Ad Michaelem p. 18. 24. ed.Montac. 1651.

лицами вышел к толпе мятежной и та в смятении рассеялась. На другой день 50 бояр, заправлявших бунтом, были схвачены и преданы смерти. – Народ, оставшийся без подстрекателей мятежа, покорился Михаилу и стал по немногу креститься6). Так рассказывает об этом и один болгарин – современник событий. «Я, говорил он, из новопросвещенного болгарского народа, которого Бог просветил в эти времена избранником своим Борисом, в крещении Михаилом. – Силою Христовою и знамением креста победил он цепенелый, непокорный, народ болгарский. – Бог привел св. Иосифа архиепископа, учителя и наставника, который устроил храмы и монастыри, поставил епископов, священников, игуменов, чтобы учили народ»7).

К сожалению, миссионеры папы возмутили покой юной болгарской церкви и остановили на время успехи веры в Болгарии. «Римский священник Павел» с товарищами возбудил в кн. Борисе, еще мало знакомом с верою, множество сомнений о церкви восточной и в блистательном виде представил счастие готовое для Бориса, покорного папе8). Князь с одной стороны, надеясь найти в владыке запада защиту против немцев теснивших Болгарию9), с другой желая видеть в Болгарии независимое церковное правление, в 866 г. обратился к п. Николаю с просьбою прислать способных учителей и учредить в Болгарии патриаршество. П. Николай рад был тому, что целый народ, при том соседний с ненавистным для него Константинополем, отдается в его руки10). Немедленно послал он (866 г.) к Борису двух бискупов своих с книгами и с обширным посланием11). Бискупы Павел и Формоз

6) Константин Порфир. р. 24. Кедрин 2, 54. Зонара 2, 156. Малала у Черткова стр. 98.

7) Болгарский синаксарь XIII в. в Учении об отцах. И по свидетельствам Генезия (Regum lib. 4), Феофилакта (о мучен.) Константина, к Михаилу отправлен был не один епископ, а со многими духовными лицами.

8) Анастасий библиот. in praefat. ad. Synodum. 8. Филипп кипрский Chronicon p. 132.

9) Hincmari Rem. annal. ap. Pertz. 1, 465.

10) Папа выразил восторг свой в письме к Гинкмару, ap. Baronium ad an. 867.

11) Responsa p. Nicolai ad consulta Bulgarorum in t. 22 Concil. у Анастасия De vit Pontif. р. 116. Ответы показывают, что вопросы к папе написаны были от имени болгар под влиянием римских миссионеров.

скоро довели дело до того, что женатые восточные священники оглашены были нечистыми и удалены от мест своих, над крещенными в другой раз стали совершать миропомазание, в храмах читали символ с прибавлением Filioque, разрешили есть в пост молоко и яйца12). – Борис, не получив для Болгарии патриаршества, просил папу по крайней мере посвятить понравившегося ему Формоза в архиепископа. Но папа удалил Формоза из Болгарии13). – Между тем п. Фотий окружною граматою известил патриархов о наглых дерзостях папы против веры и благочиния, совершающихся в Болгарии. – Борис увидел свою ошибку и поспешил поправить ее. Он снова предоставил восточным проповедникам продолжать дела звания своего, уже и потому, что славяне давно крестившиеся не хотели знать папы и требовали себе восточных священников. Для того, чтобы раз навсегда развязаться с папою, при том без опасности для своей страны, он послал в 869 г. в Константинополь предложить собору притязания папы на Болгарию. На западе поняли тогда же, что князь, посылая послов на восток, прощается с папою14). Посол к. Михаила говорил собору: «желаем знать от представителей великих патриархов, к какой церкви принадлежим мы?» Послы папы протестовали против вопроса. Представители восточных патриархов говорят: «когда вы занимали страну, которою ныне владеете, кому она была подчинена и каких священников имела?» Посол болгарского князя отвечал: «мы добыли ее мечом от греков и нашли в ней греческих священников». Собор постановил: «присуждаем, чтобы земля болгарская, которая в старину находилась под властию греков и имела греческих священников, отторгнутая от святой константинопольской церкви язычеством, ныне возвращена была ей чрез христианство». Получив решение собора, князь объявил решение бискупу, с тем, чтобы он с ксендзами оставил Болгарию15). – После того, не смотря ни на ласки, ни на

12) Послание п. Фотия. Правда вселен. церкви стр. 152-154.

13) Annal. Fulden. Hincmari annal. ap. Pertz 1, 379. 380. 474. Анастасий in vit. Pontif. p. 114. 123.

14) Так судил об этом библиотекарь Вильгельм. Anastasius in vit. Pontif. p. 123.

15) Анастасий vit. Pontif. p. 123. Константин De vita Basilii p. 210. Кедрин 2, 589.

угрозы папы, Борис не входил более ни в какие сношения с властолюбивым романизмом16). – Крещение народа, остановленное насилиями папы, продолжалось спокойно при правильной деятельности восточных проповедников. Таким образом тот же 869 г., в который последовало осуждение собором властолюбия папы, был временем окончательного обращения болгарской страны к святой, чистой вере17).

Блаженный Борис с любовию давал средства для восстановления храмов христианских, разрушенных язычеством, и для построения новых. Он делал все, что мог, для вечных нужд своего народа и для славы Божией. – Когда дошло до него известие о чудесах мучеников, которых мощи сокрыты были во время волнений язычества в Струмнице, он велел воздвигнуть храм в брегальницкой епархии и туда перенесть мощи святых. Мощи перенесены были с торжеством и по вере новых христиан совершилось много чудес для славы имени Христова18).

И православие и просвещение еще более расцвели в Болгарии, когда прибыли сюда ученики св. Мефодия, изгнанные из Моравии жадными до корысти немцами. Михаил принял их с живейшею радостию и благодарил Господа, пославшего ему людей, столько нужных для Болгарии. Не мало времени жили они при дворе его и в домах вельмож болгарских, как дорогие учителя. Борис

16) П. Иоанн 8-й писал 6 посланий к кн. Михаилу и 3 к его вельможам, Адриан 2 письма, домогаясь ласками и угрозами обратить Болгарию к папе, и все осталось напрасным. Mansi concil. t. 24.

17) Жизнь св. Климента § 4. «Они хотя и поздно, вошли в вертоград Господа, призвавшего их Своею благодатию; призвание этого народа, совершилось в лето от сотв. мира 6377 (869)».

18) Феофан о мучениках § 37-46. В месяцеслове Ассеманова евангелия XI в. под 29 августа: «память святых, иже на Струмници: Тимотею, Теодору, Евстовию (Евсевию) и дружине их». По известию Феофилакта, струмницкие мученики пострадали при Юлиане, ноябр. 28, 362 г. Итак, 28 августа день перенесения мощей в Брегальницу. По географии Мелетия «Струмница – город Триваллов (сербов) на конце Македонии, между Стримоном и Аксием, расположенный на горе обрывистой, отстоит на три дня пути от Скупы». – Ныне Струмница расположена при подошве горы, а на горе остаются развалины замка. Путеш. стр. 142. 143. Тафель замечает о описании мучеников: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica p. 294. О Брегальнице см. апрель пр. 9 и 10.

с любовию беседовал с ними. Престарелый государь учился под их руководством «древним историям и житиям святых», слушал из уст их наставления свю писания на родном славянском языке. Благоверный князь доставил славянским проповедникам щедрые средства содержать училища для обучения детей закону Божию на славянском языке и для приготовления полезных служителей храма Божия; открывал для них монастыри и кафедры, особенно там, где еще слабо было христианство19). – Усердием его постановлено было семь кафедральных храмов с кафедрами святительскими20). – По желанию Бориса посвящен был для западной Болгарии другой архиепископ Агафон21), а место бл. Иосифа впоследствии занял архиеп. Феофилакт22).

Состарившийся Борис устал властвовать. Он уже давно стал подвижником, но тайным. Являясь пред народом в одежде княжеской, скрывался по ночам в

19) Жизнь св. Климента § 12. 13.

20) У Барония (ad an. 1071 n. 19) приводится письмо Феофилакта, архиеп. Болгарского, где прямо говорится о семи кафедральных храмах, построенных кн. Борисом. В житии Климента сказано: «князь всю подвластную себе Болгарию опоясал семью храмами ??????????». Последнее слово означает храм кафедральный. Нестор в житии кн. Бориса и Глеба говорит о м. Иоанне: «тако отыде в свою кафоликами икклисия». Муз. Румянц. Стр. 201. В конце 8 в. во время преобладания греческого, во Фракии, Мизии и Македонии – было 5 митрополий: в Пловдиве, Одрине, Траянополе, Переяславце и Солуне и епископий – в первой 10 (Великой, Быковы), в одринской – 11 (Травицы, Правод, Дебелаго), в третьей – 8 (Мокрой, Топора), в переясловецкий – 6 (Обритого, Дуростена, Новой на р. Янтре, Вельбужда, Враны), в солунской – семь (Великой, Смоляны, Драговицы, Струмницы, Верей, Столбов). Имп. Льва список епархий у Тафела De provin. p. 49. 50. Wiltsch Kirchl. Statist. 1. 175. 426-428. 433. К. Борисом построены были кафедральные храмы не везде там, где они были прежде; в Видине (Водине) не было пред ним кафедры.

21) В фульд. Летоп. mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit. Assem. Calen. 11, 209. В 879 г. на константиноп. соборе присутствовал «Агафон моравский» вместе с двумя епископами Гавриилом охридским и Симеоном дебельским. Asseman. Calend. 111, 138. Агафон назывался моравским, потому что епархия его простиралась на р. Мораве. Кафедра его, должно думать, находилась в Виддине – Бдыне. В определении имп. Андроника (1282 г.) сказано: «82 митрополита виддинскаго; это – кафедра епископа Болгарии, но возведена в митрополию», р. 53 ed. Tafel.

22) Феофилакт оканчивает описание чудес струмницких мучеников временем Симеона и след. при Симеоне; но он же посвятил свое сочинение ц. Петру и описал жизнь его – и след. скончался не раньше 967 г.; последнее согласно и с тем, что говорит он о себе в жизни Климента.

храме и в уединении: покрытый простою одеждою, простертый по земле, проводил он ночи в молитве23). – После тяжелой болезни передал он правление старшему сыну Владимиру; а сам удалился в монастырь для подвигов поста и молитвы. – К скорби отца, сын оказался не похожим на родителя: жил распутно и, что еще хуже, стал совращать народ с пути христианского. – Четыре года старец терпел. Наконец одушевясь ревностию, снял с себ иноческую одежду, оделся в платье князя – воина, с немногими верными ему погнался за сыном, захватил его и чтобы отнять у него возможность вредить христианству, ослепил его; потом передал власть младшему сыну Симеону, а сам, верный обету, снова удалился в монастырь24). – Он и в уединении заботился о распространении христианского просвещения, побуждал способных переводить полезные книги с греческого на славянский язык. Так, один из них говорит о сееб: «почтенный муж, дукс (князь) настаивал предо мною, когда я приходил к нему для посещения, приказывая и упрашивая переводить объяснения евангелий; он напоминал мне: для священника нет другого занятия, кроме наставления; если принял он на себя эту службу, пусть выполняет ее»25).

Современник кн. Симеона записал: «в се убо лето 6415 инд. 14 (906)26) умре раб Божий, отец сего князя (Симеона), в благой вере живый, в добром исповедании Господа нашего Иисуса Христа, велик и честен и благоверен, господин наш, князь болгаром, именем Борис, христианское же имя ему Михаил, мес. мая во 2 д. в субботнии вечер. Сей же Борис болгары крестил есть во имя Отца и Сына и Св. Духа, аминь»27).

23) Annal. Metens. ap. Asseman. 2, 178.

24) Феофилакт о мучен. § 36. Регин у Пертца (Monum. 1. 580, annal. metens. Hist. Franc. 111, 310. 311). Время начального удаления к. Бориса в монастырь определяется так: Климент с 885 г. 11 лет был учителем и в 896 г. при к. Симеоне возведен на кафедру архипастыря (см. июля 27 д.). Потому Владимир Борисович был владетельным князем 892-895 г. и Борис отказался от престола в начале 892 г. И по летописям Владимир оказывается владетельным князем с 892 г.

25) Предисловие экзарха к богословию Дамаскина. Прохорова Древности, тетр. 8. 1864 г. стр. 110.

26) Савельева Славянский сборник, стр. 60.

27) Епис. Константин в переводе слов св. Афанасия – у Калайдовича стр. 98 пр. 40.

Болгарская церковь благоговейно чтит в числе святых просветителя Болгарии, благоверного князя своего – Бориса-Михаила28).