28 ч. Память о СВ. ГЕОРГИЕ епископе, пресвитерах ПАРОДЕ и ПЕТРЕ и князе БОЯНЕ, мучениках болгарских.
28 ч. Память о СВ. ГЕОРГИЕ епископе, пресвитерах ПАРОДЕ и ПЕТРЕ и князе БОЯНЕ, мучениках болгарских.
Когда Грубошь (Крум), князь болгарский, взяв несколько городов империи греческой, одержал (июня 29, 813 г.) под Одрином (Адрианополем) победу над греческим войском, то, отправясь сам к Константинополю поручил осаду Одрина сыну своему Обритому, или Крутогону, а участь пленников предоставлена была военачальнику Цоку20). В числе пленных, которых всех было более 100,00021), были и христиане из славян. Таковы были родители будущего императора Василия македонянина
17) Мученичество Пуллия – у Руинарта in act. Mart. sinc. 2. 225-228. В описании говорится: de qua (urbe Cibalitarum) Valentinianus christianissimus imperator oriundus esse cognoscitur. Валентиниан был западным императором 364-385 г. Ясно, что известная ныне редакция мученичества составлена не раньше 364 г. Что касается до христианских имен: Ириней, Евсевий, Монтан и других: то еще Савельев справедливо заметил (Славян. сборник стр. 261. 262), что как имя пр. Феодосия печерского или Леонтия рост. Показывает, что имена даны служителями православной восточной церкви, а не то, что Феодосий – грек: так имена мучеников сремских и других говорят только о том, что тогда проповедники веры давали имена крещающимся как греческие, так и латинские.
18) Посольство Приска, описанное им самим, - у Венелина: Древние и нынешние болгаре, т. 1, стр. 111-142. М. 1856.
19) Stritteri Slavica § 50. 53-55. Avarica. Qvercius de bello avarico.
20) Чертков о Манассииной летописи стр. 87-96. О войне Святослава стр. 143-145.
21) Даже после января 814 г. более 12,000 пленных уведено Крумом в Болгарию, а другая часть Крумовой армии увела еще 50,000 – Чертков о Манассииной летоп. 92. Главное местопребывание Грубоша – Шумен, из которого после образовалась Шумла.
и сам Василий тогда еще юноша22). «Чудный архиерей (мануил адрианопольский) и бывший с ним народ многих из болгаров привели к вере Христовой и посеяли семена христианского учения там и здесь, отвлекали славян от языческого заблуждения и приводили к свету богопознания»23). Когда Цок увидал, что пленники так успешно распространяют веру греков, ставших ненавистными особенно за неблагородный, предательский поступок Льва армянина с Грубошом: Цок, столько же жестокий, сколько и фанатик язычества, потребовал от знаменитых христиан, дабы отреклись от Христа. 377 христиан, между ними два военачальника, охотно приняли мученическую смерть. Прежде других предан мученической смерти Мануил, епископ адрианопольский24). Георгий, епископ Дебелаго, иначе Загоры, одного из городов славянской Фракии, и след.
22) Кедрин 2, 558. Зонара 2, 163. Васииля македонянина признают славянином арабский писатель Гамза и византийский Генезий. По словам последнего, Василий земледелец любил бороться «на подрез». Переводчик Манассииной летописи говорит, что имп. Василий был «от села Белипра, близ сющаго пръваго града македонскаго» (у Черткова стр. 23), тогда как по словам монаха Георгия, «родился в Македонии, в округе адрианопольском» (р. 396), по выражению Симеона логофета, «был родом македонянин, по отечеству адрианополец» (р. 326). По известию Кедрина (2, 399), имп. Михаил, предпринимая возвратить Одрин, не хотел употребить стенобитных башен, чтобы иначе «скифы, живущие вокруг Адрианополя», не научились действовать этими машинами. – Таким образом села расположенные вокруг Одрина в конце 8 века состояли из жителей скифов – славян и Македония означала страну славян, как и в древнее время. – Близ Адрианополя гор. Берсиниция – Березница (796 и 813 г. у Феофана), горный проход Гема – Берегава (678 г. у Феофана).
23) Константин порфирогенит in vita Basilli p. 135. 136. Тоже Кедрин 2, 558.
24) В менологе Василия под 21 января: «при имп. Льве армянине Крум, болгарский князь, со множеством людей, осадил Адрианополь фракийский и взял св. Мануила епископа. Сперва велел он отрубить ему руки, потом рассеченного мечом
епископ славян, также умер мучеником25). В числе пострадавших священников пресвитер Парод – славянин по имени; Петр священствовал в славянском городе Мглине и болгары особенно чтут поныне сего мученика: вблизи Тернова есть моанстырь св. Петра мглинского26). Время Грубоша было весьма важным в истории южных славян. Властители их, особенно по политической борьбе с греками, еще фанатически охраняли язычество, хотя и из них один, князь Цериг, в 777 г., оставив своих, принял крещение в Константинополе от патриарха – славянина Никиты27). А в народе славянском св. вера имела уже десятки и сотни тысяч чтителей своих особенно после проповеди, преподанной пленниками Грубоша славянам28).
отдал в пищу зверям. За это нечестие он подпал ненависти со стороны своего народа и был задушен веревкою. – Принявший власть над болгарами нечестивейший Цок собрал всех пленных христиан, воевод, священников, простых мирян, принуждал отречься от христианской веры. Болгары тогда еще не были христианами. – Когда же те не захотели исполнить его волю: велел иных обезглавить, других умертвить жестокими казнями». Здесь много неверного. Грубош умер, задушенный приливом крови, в пятницу на святой неделе апр. 14 814 г. (Krug Byzantin. Chronol. S. 156). Так как св. Мануил скончался 22 января, а в этом месяце 814 г. Лев армянин хотел обманом умертвить Грубоша: то мученичество св. Мануила последовало конечно в след за открывшимся обманом, янв. 22, 814 г. – После Грубоша наследовал престол сын его Обритый, иначе Крутогон и Муртагон. – Цок никогда не был владетельным князем, а был только военачальником. Имя Цока поныне обыкновенное у болгар. Слав. перевод синаксаря 1340 г. (Зап. акад. VI, 110) неверен подлиннику; но замечательны в нем Одрин град Фрачьскы, Круг, Бльгарскы кнезь.
25) Феофан (ap. Asseman. 2, 332) ясно говорит, что св. Георгий взят был в 811 г. когда взят был город Загоры. Не только минеи (выписки in act. Sanct. Iannuar. 2, 441. 442), но и Константин порфирогенит (Vita Basilli p. 136) относят кончину св. Георгия и других уже ко времени Обритого. Но Обритый ли мучил христиан? Так как Обритый всегда был более расположен к христианам, чем отец его и пленные поручены были Грубошем Цоку: то мучение христиан справедливо приписывается в месяцеслове Василия Цоку. Сл. прим. 23.
26) Григоровича путешествие стр. 175.
27) Stritteri Bulgarica p. 529-532. Slavica p. 81. 82. Baronius ad an. 772. Чертков о Манассииной лет. стр. 77-80.
28) Лев мудрый (Tactic. c. 18) писал: «и славяне в древности были свободными, когда жили за Дунаем. Но римляне победили славян, проводивших жизнь пастушескую и прежде, чем перешли те через Дунай, покорны были игу римской власти… Перешедши же (из-за Дуная) не хотели более покоряться никому, как своим; они думали, что лучше быть под властию и законами князя своего племени, чем у римлян. Так они остаются одинаковыми до наших времен, хотя приняли освящение св. крещения». О времени возвращения славян в Македонию и Эпир – в болгарском переводе Манассииной летописи. Здесь оно относится
Сын Грубоша Обритый, иначе Крутогон, помирился с империею и отпустил пленников29). Киннамон, прекрасный по наружности и еще более прекрасный по душе, понравился Обритому и он оставил Киннамона при себе. Князю не по душе было, что тот храстианин; но он думал, что ласками и милостями склонить его к языческой жизни. Между тем Киннамону довелось воспитать в молодом болгарском князе Бояне – мученика св. веры. Когда совершалась торжественная жертва, Киннамона пригласили в числе славянской знати к участию в жертве. Искренний христианин отвечал: «нельзя пить чаши Господней и чаши бесовской» (1 Кор. Х, 20). Его привели насильно к месту жертвы. Он смело объяснял ничтожность языческих богов и преступную глупость поклонения им. Против него зашумели с неистовою злобою, жестоко избили его и бросили в смрадную тюрьму. Обритый не был против христиан; заключив мир с империею, он обратился против немцев и в 824 г. спас имп. Михаила от бунтовщика Фомы30). – И однако Киннамон, по злости фанатиков язычества, пробыл в тюрьме до смерти Обритого (ум. 826 г.).
Когда взошел на болгарский престол сын Обритого, Маломир, иначе Владимир, брат его Боян, давно познакомившийся с Киннамоном, просил Маломира отыскать и прислать к нему Киннамона. Желание его было исполнено. Боян, увидав Киннамона, изумился, что тот до крайности истощен и исхудал. Киннамон объяснил, что неважно истомление тела, а очень опасно, если душа истомлена. За что же ты так страдал? Спросил князь. Киннамон отвечал, что ничего худого не делал он, только тьма не любит
ко времени имп. Анастасия (491-518). См. слова у Черткова о Манассииной летоп. стр. 39 и в Журн. м. просв. 1837 г. III, 364. Кодин о зданиях констант. «монастырь Дамиана построил Дамиан, родом славянин, префект постельничих при имп. Феофиле иконоборце» (829-841) ed. Beck. р. 116. В статье Христ. Чт. 1858 г. II, 141. 216. 269: «о начале христианства, его распространения и утверждения (?) между болгарами» много собрало сведений верных, но много пропусков и ошибок.
29) Константин de vita Basilii p. 136. 137. Мир заключен и пленники отпущены в 817 г. Assemani calend. 2, 353. 359. У Георгия монаха по некоторым спискам сказано, будто Крум полагал препятствия возвращению пленных; но в других списках препятствовавший назван ????? – Комис, граф (Stritteri Bulgarica § 73). В том комите нельзя не узнать милого Цока.
30) Манассиина летопись у Черткова стр. 95-97.
света. В долгой беседе искренний и просвещенный христианин объяснил князю-язычнику нечестие язычества славянского и пагубу языческой жизни, равно неизбежную нужду христианства для вечности человечской. Бог неба и земли, говорил христианин, унижается и оскорбляется поклонением болвану Перуну; солнце – творение Божие, а не даждь Бог; огонь также творение Божие, а не Бог сварог31); все язычество – дело грешного человечества, по движениям страстей и в угоду страстям придумавшего богов. Жертвы и омовение не очищают грешной души, а только питают грешную плоть32). Без Христа Иисуса нет света для ума, нет жизни для души. Он один и Учитель человечества и Спаситель наш, примиривший правду Божию Своею смертию с виновным человечеством. Не желаешь себе погибели? Веруй в Господа Иисуса. Боян с радостию принял крещение и стал посвящать жизнь свою молитве, богомыслию, посту. – Маломир, узнав о обращении брата к христианству, потребовал от него со всею настойчивостию отказаться от веры греков. «Лучше приму смерть, чем решусь жить жизнию язычника; чту Христа Спасителя моего и умру за Него», отвечал Боян. Владетельный князь язычник осудил брата христианина на смерть. Исповедник, идя к месту казни, исполнился духа пророческого. «Вера, говорил он в слух всех, за которую я ныне лишаюсь жизни, распространится по всей стране болгарской. Напрасно думают остановить ее моей смертию. На всяком месте постановлено будет знамение креста; а идолы и их жертвенники с храмами исчезнут. Жаль, что брат мой Маломир скоро потеряет жизнь». – Предсказание исполнилось и прежде
31) О божествах болгарских св. Григорий в переводе Малаловой летописи у к. Оболенского, в предисл. Стр. 16. 17. М. 1851 г. Сл. Черниг. епарх. известия 1863 г. стр. 521. 524. 525. 1864 г. стр. 32. Кое-что о религии славян у Колесникова: Обозрение известий византийских о быте языческих славян, стр. 208-213. Опыты студентов харьков. университета. Харьк. 1848 г. О Свароге Дитмара Шафарик в своих поправках: Славян. древн. V, 271-276.
32) Симеон Логофет: «Крум, по обычаю народа устроив жертвенник за золотыми воротами, принес в жертву множество скота и людей; потом погрузив ноги в морского берега, омылся водою и очистил народ свой». Stritteri Bulgarica p. 554. О руссах Святослава Лев диакон: «совершая празднество умертвили младенцев и петухов, погрузив их в воды Дуная». Hist. IX. p. 149 ed. Bon.
всего над братом: Маломир скоро умер вовсе неожиданно (ум. 830 г.); мученик князь скончался от удара меча33).