2 ч. Память о св. АНДРЕЕ юродивом для Христа.

2 ч. Память о св. АНДРЕЕ юродивом для Христа.

Богатый константинопольский вельможа купил в числе других рабов и блаж. Андрея1). Раб Андрей был славянин и оказался выше современных умников и богачей греков. Он отличался красотою телесною, смышленостию и хорошим поведением. Господин полюбил его и отдал его учиться книжной мудрости. При хороших способностях и старании Андрей скоро выучился и ходя в церковь читал книги и молился; мирской рассеянности и веселостей не любил он, а искал нужного для вечности.

2, 12-14. Летопись 2, 51 «богоугодно и благочьстивно поживь». – Самая поздняя грамата Владислава вранинская 6750 (1242) у Миклошича № 32. Изгнание Родослава из Сербии надобно относить к генварю 1234 г., а февр. 4, 1234 г. написан им из Рагузы протест против брата. Итак, Владислав управлял Сербиею 1234-1242 г. восемь лет. Даниил считает 7 лет от того, что пока Родослав не принял монашества, он еще назывался королем.

85) Гласник III, 203-206. В граматах Владислав писался так: «Стефан Владислав с помокию (помощию) Божиовь краль всех рашских земль и диоклитие и далмацие и травуние и захльмие». – Аврамовича Памят. № 7. Ц. Алексей Мих. Граматою 1653 г. дозволил Милешеву монастырю чрез 4 года присылать в Россию 4 иноков для сбора подаяний. Грамата в Сев. Архиве за 1823 г. ч. 5. стр. 25.

86) Зап. геогр. общ. XIII, 314.

87) Гласник Х, 352. На стене рыльского храма изображен «св. Владислав краль сербский». Григорович стр. 151.

1) Жизнь св. Андрея, описанная софийским священником Никифором, духовником его, нап. in. Act. Sanct. Maii, append. ad t. VI p. 1-111. Сокращенное описание в четьи минее 2 окт. Части его в разных числах октябрьского пролога. Полное житие в четьи минее Макария. Писатель говорит: «описал я чудную и достославную жизнь благочестивейшего и святейшего отца Андрея, собрав и изложив в порядке, что частию своими глазами видел, частию узнал от Епифания».

Особенным видением призванный на путь подвижнический, разодрал он на себе одежду т покрытый лохмотьями стал казаться помешавшимся в смысле. Господин жалел о нем и велел скованного отвесть к храму св. Анастасии, целительницы лишенных ума; здесь прожил он четыре месяца и господин его, увидев, что Андрей остается в прежнем виде, предоставил ему полную свободу жить, как хочет.

Юродивый Андрей ходил по улицам, как потерянный; над ним смеялись, его толкали и били, он как бы не понимал и не чувствовал того. Если кто подавал ему милостыню, отдавал ее нищим и притом в виде шутки или с бранью. Дня по три обыкновенно не ел он ничего; если же недадут куска хлеба, то бывал без пищи неделю и две. У него не было никакого пристанища; в сильный холод, в одних лохмотьях, ложился он, где случалось; бывало и то, что в сильную стужу ложился он между собаками, но и те иногда убегали от него. Это – подвиг нового мученичества.

Очищенный скорбями и нуждами, св. Андрей удостоился дара прозрения духовного.

Раз один недобрый человек решился ограбить погребенную богатую девственницу. Андрей, встретясь с ним, говорил: «не крадь, не увидишь солнца». Вор понял угрозу и однако откопав могилу стащил дорогую одежду с девственницы, но потерял зрение. Этот несчастный собирал потом милостыню и сам говорил о своем грехе.

Несли богатого мертвеца к могиле; похороны были великолепные. Но Андрей видит в воздухе сотни злых духов, злобно радующихся мертвецу, как своей добыче. За что попался бедный во власть демонов? думал с горестию Андрей. Он был, говорил ангел Андрею, человек жестокий, сладострастный, не знавший ничего святого: до 300 девушек лишены им невинности, несколько человек убил он тайно.

Один человек вел жизнь постническую и усердно молился;

по строгой жизни его многие приходили к нему за советами и приносили подаяния. Мало-помалу инок пристрастился к деньгам и стал копить их. Св. Андрей видит светлого и черного духа, спорящих о душе инока. Черный говорит: он – мой, потому что сребролюбив; нет, он – мой, говорит светлый, потому что постится. Небесный голос объявляет светлому: оставь его, он предался сатане. В скорби о душе инока Андрей наедине показывает ему состояние дущи его и умоляет переменить жизнь. Инок роздал все собранные у него деньги. Ему приносили снова деньги, с просьбою оделять ими неимущих, но он не брал более ничего; что мне за польза, говорил, возиться с чужим терновником?

Последнее, чудное, видение Андрея было в 909 г. Октября 1. С учеником своим Епифанием стоял он во Влахернском храме, во время ночного богослужения. И вот видит на воздухе пресв. Богородицу, окруженную пророками, апостолами и ангелами, и покрывающую омофором народ. – «Видишь ли, говорит он ученику, Царицу – Богородицу молящуюся за мир?» Вижу и ужасаюсь, отвечал Епифаний. Вслед затем святый скончался2).

Писали, что по видению св. Андрея греческая церковь скоро стала праздновать покрову Богоматери3). Но в греческой церкви не знали и не знают сего праздника4). Празднование покрову Богородицы – праздник славянский, как слаянин – св. Андрей, видевший Богоматерь молящуюся. В славянском прологе читаем: «се убо егда слышах, помышлях, како страшное и милосердное видение (заступления за нас) бысть без празднества. Тем восхотех, да не без праздника останет святый покров Твой, Преблагая». Кто говорит это? Конечно один из тех, кто имел право установлять праздник в церкви – митрополит русский или архиепископ сербский или первопрестольник болгарский, или князь благочестивый. Кто же именно из них? Кн. Андрей Боголюбский в 1164 г. устроил обительв честь покрова Богоматери5). Праздник

2) Вершинского Месяцеслов стр. 156. 157. 329.

3) Дебольского Дни богослужения I, 129.

4) Воскр. Чтен. 1838 г. стр. 321.

5) Доброхотова Древний Боголюбов стр. 22. 23. 105.

покрова показан в русском месяцеслове XIII в.6). В минее Макария видим кроме сказания два слова на покров Богоматери7). По одному памятнику, в константинопольском предместье существовал болгарский храм покрова Богоматери; но болгарские и сербские пмятники пока еще не столько известны, чтобы составлять решительное заключение о существовании праздника между болгарами и сербами8).