24 ч. Память св. НИКИТЫ, епископа ремесианского.
24 ч. Память св. НИКИТЫ, епископа ремесианского.
Св. Никита родился в том же городе Ремесиане (Ремешек), в котором родился и друг его Павлин, епископ нольский, и притом в том же 353 году. Так говорит блаж. Павлин27). Св. Никита не был грек: иначе писал бы сочинения на греческом языке; не был и римлянин; иначе назывался бы Виктором, а не Никитою; да и не возбуждал бы латинскими сочинениями удивление в римлянах. Он был славянин, но получил
25) Сербский текст у Гильфердинга в Зап. геогр. обще. XIII, 280. 281. В Изв. акад. 1, 347 Евфимия считается супругою кн. Лазаря. Но инокиня Евфимия – вдова деспота Углеша и по житию св. Стефана деспота вместе с вдовою кн. Лазаря Милицею являлась к султану. На завесе шитой в 1399 г. по атласу серебром, золотом и шелками, инокиня Евфимия называет себя: «дъщи господина кн Кесара Воихне, лежащаго зде, некогда же деспотица». (Гласник V).
26) Сношения России с востоком стр. 54. Спб. 1858 г.; служба св. кн. Лазарю сербскому на 15 июня – у Царского № 563 в серб. ркп. Гласник 1, 160. Вершинского Месяцеслов под 15 июня.
27) Carmen 17 Paulini nolani. Геннадий De script § 22.
обширное образование римское, вероятно в Риме28). Святителем он был в родном своем городе. Ремешек находился между Софиею и Нишью; это тоже, что нынешнии Нирот29).
Кому и как проповедывал евангелие св. Никита, это описывает друг его епископ Павлин в своей поэме о св. Никите.
И Бесы более жестокие, чем снег их,
Став овцами при тебе, пастыре, пасутся во дворе мира.
Словами твоими смиряется Скиф и борясь с собой
укрощает сердце.
При тебе учителе,
И Геты бегут и оба Дака,
Как тот, что обработывает землю,
Так и житель береговый, покрытый волосами
Более быка30).
Бесы при Страбоне «занимали большую часть горы Эмоса» - Балкан31). При Юстиниане Фрак из племени бесов лице значительное32); другой бес – Фрак военачальник Величара в войне с персами и потом главный начальник войск в Италии33). – Иначе бесы – балканское племя славян34).
Скифы – славяне Мизии, во время Павлина уже успевшие
28) Павлин в письме к Северу, писанном в 202 г.; «в таком виде рекомендовал я тебя уважаемому и ученнейшему епископу Никите, который пришел из Дакии, и по справедливости составляет предмет удивления для римлян». Ер. 29.
29) См. пр. 39. Гиерокл, признаваемый за современника имп. Юстиниана, пишет: «в области Дакии средиземной, находящейся под правлением консула, пять городов: Сардика (Сердика, Средец) – главный город, Пайталия, Германа, Наис (Ниш), Ремесиана… В области Дардании, находящейся в управлении воеводы, 3 города: Скупы – главный город, Мирион, Ульпиана». Тоже у Константина De themat. 3, 393. 56. 297. 298. 434. 435. Ульпиана – у славян Липляна (у Кедрина и Анны Комниной Липенион).
30) Paulini poema v. 206-208. 246-252.
31) Strabo VIII, 7.
32) Procopius de bello gothico 1, 5; II, 26.
33) Procopius de bello persico 1, 13.
34) Временник м. общ. ист. Х, 19. 20. 74. 105. Город Бесов – Пловдив (Филиппополь), Самаков (Uscudama); по округу Драговичи митрополит пловдинский назывался экзархом Фракии – Драговитии. ???????????? ??????. ???? ?????. ??????????????. ?????? 1819. Шафарик знал по Птоломею бесов, славянскую ветвь, в восточной Галиции, под Карпатами (Древн. § 10. ч. 10). Но опустил вовсе из виду балканских бесов, которых часть ушла под Карпаты.
распространиться за запад от Малой Скифии. Они же и Геты35).
Оба Дака – житель левого берега Дуная и другой со времени Аврелиана живший на правом берегу Дуная36). Дакия собственно страна славян на левом берегу Дуная, но где поселились колонии римлян, известных у Нестора и других под именем Волохов37).
В этом описании племен видим подтверждение той справедливой мысли, что после того, как многие славянские племена силою оружия Филиппа македонского вытеснены были из Фракии и Иллирии на северный берег Дуная38), где они известны истории под именем Даков, некоторые племена их остались еще во Фракии и Иллирии, особенно в ушельях гор южных39).
Св. Никите, по воле Божией, пришлось быть апостолом этих славянских племен юга и путешествовать из страны в страну, чтобы с апостольскою
35) Об этом говорено 20 января. Мальчик Гет, с славянскою надписью, приносящий в жертву гся – у Классена в Памятн. II, 12. М. 1854.
36) См. прим. 29.
37) Славянский перевод Зонары: «Троян воинствова на Даки, сиречь на Срьбле, начальник же их сръбскыи Диковал». Чтен. общ. ист. 1847 г. стр. 57. Временник Х, 40-49. 79-81. Славянская надпись о спасении некоторых славян от Траяна – у Классена, в материал. II, 37. 38. Феодорит говорит о Сардике: «этот иллирийский город – главный город народа Даков» (Ц. ист. 2, 4). – Нельзя не пожалеть, что даровитый Шафарик, ошибочно приняв волохов за кельтов, скоро исчезнувших в истории, потерял из виду историческую нить событий, происходивших в славянском мире со времени Александра македонского, при императорах римских и до самого имп. Ираклия.
38) Временник Х, 1-49. 80-89. Савельева Славянский сборник стр. 255-260.
39) Геты, бесы, славяно-влахи, скифы, как особые племена славянские, объясняют собою известия о славянах, покоренных в 657 г., чего не могли понять Шафарик и другие (Христ. чтен. 1858 г. 11, 142). По известию Феофана (р. 288) и Кедрина (1, 435) в 657 г. император (Констанс 2) предпринял поход против славяний (???? ??????????, ???? ?????????) и взяв в плен многих покорил. Одной малой Скифии нельзя здесь разуметь: дело идет о славяниях, о нескольких областях и княжествах славянских. Даже в Македонии было несколько жуп славянских. В 758 г. Копроним ворвался «в славянии, лежщие в Македонии» ??? ???? ?????????? ??????????. Stifferi 11, 79. Шафарик то говорит, что в Македонии занята область славянами поселившимися за Дунаем в первых столетиях (III, 398), то пишет (III, 259), что поселение славян в Мизии, Дардании и Македонии
ревностию проповедывать евангельское учение40). Для гетов проповедь не требовала даже долгого пути. «Геты бегут сами», говорил Павлин. – Блаж. Иероним писал: «рыжее и белокурое войско гетов носит с собою в палатках церкви»41).
Во время св. Никиты христианство уже сильно распространено было во Фракии: на средечском соборе 347 г. присутствовали епископы: Средца, Скуп, Липляны, Ниша, Водины (Aquae) и Чехова дома (Sigindum)42). – При Максимиане в Потаме замучены были Боголеп (Феопрепий) и Зотик с Акиндином43). Но не только многие села славянские, целые племена славян как по дикости, так и по недоверчивости к грекам, неохотно слушали проповедь греков, которая притом большинству их была вовсе и непонятна. Св. Никита, первый епископ Ремешка, посвятил свою жизнь на проповедание веры своим родичам – славянам. И успехи проповеди его были блистательные.
О перемене, произведенной Никитою между бесами, тот же современник его блаж. Иероним говорил: «зверские бесы и толпы тулупников (pellitorum), которые некогда приносили в жертву людей, изменили свой скрежет на сладкую песнь Христу»44). Блаж. Павлин поет еще о св. Никите:
«Не любившие склонять шею под рабство,
Неукротимые никакою войною,
Ныне покорные истинному Владыке, весело
Протягивают шею45).
относится к концу 5 столетия. Эта колеблемость – улика в том, что почтенный ученый потерял верную дорогу. – О войне славян во Фракии и Паннонии с готами в 334 г. и с греками в 358 г. см. Классена материалы 2, 34. 35. М. 1854 г.
40) О путешествиях Павлин:
«Ты проходишь по полям Филиппов Македонии,
Шествуешь чрез город Томы.
И близкие к отчизне Скупы
Дарданский гость».
41) Epist. 107 ad Laetam. Письмо писано в 403 г.
42) О кафедрах Wiltsch kirchl. Stat. 1, 128.
43) Память их август. 22 д. Менолог Василия; «когда прибыл (префект) в город Потаму, то умертвил Зенона, Феопрепия (Боголепа) и Акиндина». Синаксарь минеи: «прибыв в местечко называемое Патама умертвил катапультою св. Зотика, Феопрепия (Боголепа) и Акиндина». – О Боголепе – в Изв. археол. общ. IV, 521. 523.
44) Epist. 60 ad Heiiodorum in ed. Vallarsi. О приношении людей в жертву славянами см. мар. 28 пр. 42.
45) Блаж. Иероним, сказав о гетах, что у них походные храмы, прибавляет:
Ныне более богатый ценою труда
Бес радуется: из земли рукою
Копал прежде; теперь умом на небе
Собирает золото46).
Какая перемена! И какая счастливая!
Непроходимые и кровавые дотоле горы
Ныне скрывают разбойников, ставших монахами,
Питомцами мира.
Где был обычай зверей,
Ныне там чин ангелов;
Скрывается праведник в пещере,
Где был разбойник»47).
Так деятельность св. Никиты, проповедника славянского, обращена была преимущественно на славян балканских. Это и естественно по близости их к месту кафедры его. Павлин восхищался тем, что неукротимые бесы, усмиренные проповедию св. Никиты, стали мирны в отношении к империи; по отзывам же истории, один из питомцев св. Никиты уже сидел на престоле восточной империи; это Лев великий, родом фрак и точнее бес48), а когда имп. Анастасий начал насилиями проповедывать евтихианство в империи, воспитанные в чистой вере св. Никитою жители Фракии, Мисии и Малой Скифии явились (в 514 г.) самыми жаркими защитниками православия и защищали его с оружием в руках49).
Св. Никита в 392 г. по поручению собора отправлялся увещевать соседнего епископа Боноза, запутавшегося в
«потому-то конечно, что у них одинаковые (с нами) вера, они мало воюют с нами».
46) Павлин:
«Искусных копателей золота превращаешь
В золото и сам подражаешь бесам.
Из них словом проникающим живое
Добываешь золото». v. 269-272.
47) Poema v. 209-225. Под руководством св. Саввы палестинского (484-532) спасались иноки из бесов. Cyrilli scythop. vita Sabbae in Cotelerii monum. graec. eccl. 3, 265.
48) Менолог Василия под 6 ноября: «в последнее время имп. Льва великого, называемого беса (???????????? ??????) небо покрылось облаками» и пр. Лев был императором 457-473 г.
49) Феофан chronog. 107-111. Кедрин hist. 1, 285 ed. Ven. сл. Черткова о Манассииной летописи стр. 39-41.
ошибки о вере50). – В 397 г. путешествовал он в Рим и в Ноле виделся с другом своим епископом Павлином. Павлину очень хотелось, чтобы святитель пробыл у него подольше, но дела паствы отозвали святителя к его пастве. Спустя четыре года (в 402 г.) св. Никита явился в Нолу к празднику св. Феликса (февр. 14), не взирая на опасность времени. Друг его Павлин был в восторге от этого неожиданного посещения. Он написал поэму о св. Феликсе, где изображает радость свою и о посещении его святителем51). Как долго после того подвизался св. Никита, точных известий о том нет. Но так как блаж. Павлин, ровесник св. Никиты, скончался в 431 г. на 87 г. своей жизни, то, вероятно, и кончина св. Никиты последовала не прежде 420 г. июня 22 д.52)
Геннадий массилийский писал: «Никита, епископ Ремессианы, сочинил слогом простым и чистым, приспособленным к оглашаемым в вере, шесть книг. Первая о готовящихся к вере; вторая о заблуждениях язычества; третья о вере в Высочайшее существо; четвертая против родословия; пятая о символе; шестая о жертве пасхального агнца. Кроме того издал он книгу о падшей деве, возбуждающую каждого падшего к исправлению»53). – Кассиодор весьма хвалит сочинения св. Никиты за благочестивый дух и за основательное знание54). Сочинения св. Никиты известны и ныне55).
50) Амвросий epist. 9. Weiss Leben d. Heiligen 8, 360.
51) Poema 27.
Venisti tandem, quarto mili rebitno anno.
Sed grates Christo, quia te ves Sero revexit. v. 373. 345-350.
52) Martyrologia Adonis, Usuardi ad X calend. julii. Бароний поставил того же святого под 7 января. Weiss, Leben d. Heiligen 8, 361. 358.
53) De vir. Illustr. c. 22.
54) Institut. c. 238.
55) Изд. 10 Patrologiae t. LII. Здесь же помещены сомнения о подлинности сих, но вовсе напрасные. Особенно странны объяснения слов Павлина о св. Никите: автор, не зная истории славян, перетолковывает слова Павлина наперекор значению их. Да и никто из славянских писателей доселе не обращал внимания на апостольскую деятельность св. Никиты между славянами, описанную Павлином.