Афонский монах

Афонский монах

Перед тем как приехать на Афон и стать монахом, я посетил старца Паисия, чтобы он разрешил один мой вопрос. Будучи новоначальным в духовной жизни, я молился Богу, но не был уверен, что Он слышит мою молитву. Я поехал к старцу, чтобы спросить у него, в чем критерии настоящей молитвы и как мне понять, что моя молитва услышана. Старец мне ответил: «Господь слышит всякую молитву, совершаемую со смирением и с болью сердца. Доказательства того, что молитва услышана, — мир и душевная тишина, посещающие сердце после молитвы. Это ответ, ниспосылаемый от Бога».

В другой раз я его спросил: «Геронда, что мне делать с моим братом-коммунистом?» (Этот вопрос я задал в 1984 году, перед тем как поступить на Афон.) И старец ответил: «В прежние времена на Афоне было много подвижников. Когда какой?нибудь гость приносил кому?то из них съестное, тот оставлял малую часть, а большую отдавал. Следующий, кто это получал, делал то же самое. Он оставлял себе малую часть, а остальное отдавал соседу. Каждый из них говорил: «У меня, слава Богу, есть эта малая часть. Мне достаточно. У соседа же моего совсем ничего нет». И все, что у них было, они разделяли ради любви Христовой. Так что все были имеющими и неимеющими. Эти подвижники предпочитали оставить себе заплесневелый сухарь, а те хорошие продукты, которые им присылали, раздавали и испытывали Божественную радость. Ведь заплесневелый сухарь был очень сладок, он был напитан любовью Христовой». Старец, говоря это, имел в виду, что только так все могут иметь поровну и только так может существовать социальная справедливость. Однако так может жить лишь христианин, поскольку он имеет в себе любовь Христову и проявляет милосердие к ближнему. Без Бога так жить невозможно — то есть коммунизм, отвергнув Бога, не может привести к социальной справедливости.

К старцу Паисию приехал отец с ребенком, у которого были какие?то проблемы со здоровьем. Старец дал мальчику большую горсть карамелек и сказал: «Принимай три раза в день. Если симптомы не пройдут, увеличь дозу!»

Однажды я его спросил: «Правильно ли давать милостыню всем попрошайкам, которые встречаются нам по дороге, особенно если мы знаем, что они обманывают? Нет ли опасности, что мы их приучим к лени?» Старец ответил: «Давай сколько?нибудь, сколько можешь, хотя бы самую малость. Во–первых, разве ты можешь быть уверен, что дела обстоят так, как тебе говорит твой помысел? Вдруг ты ошибаешься и человек на самом деле нуждается? Смог бы ты стать попрошайкой и изобразить такое смирение без серьезной на то причины? А во–вторых, если кто?то просит не имея материальной нужды, значит, он болен душевно и у него духовная нужда. Если ты пожалеешь его и подашь ему от сердца, то тем самым передашь ему любовь Христа. А Христос потом будет действовать в нем, изменит его, исцелит. Это не теории я тебе рассказываю! У меня много таких случаев! Но даже если ты не веришь этому или не согласен с этим, то я тебе скажу другое. Ты и сам знаешь, что люди, про которых говоришь, обычно не тратят собранные ими деньги. По своей скупости они живут ограничивая себя, а деньги откладывают. Так что в конечном итоге Благой Господь устроит так, что они достанутся какому-нибудь нуждающемуся родственнику».

Об отчитке, которую совершают священники над бесноватыми, старец говорил: «Священники не должны совершать отчитку над взрослыми людьми, которые в своем уме и понимают что делают в случае, если стали бесноватыми. Поскольку, если они не покаются, не смирятся и не исповедуются, то, сколько их ни отчитывай, бес не выйдет.

Бес выйдет только когда бесноватый придет к покаянию сознательно. Отчитка может совершаться только над бесноватым человеком, который не в своем уме, и над маленьким бесноватым ребенком, который по причине своего малого возраста еще ничего не понимает. Так эти люди освободятся от мучающих их бесов.

Когда я был послушником в общежительном монастыре, то по благословению своего духовника ходил к старцу Паисию за советами по разным вопросам. Я даже записал даты своих встреч с ним.

5 января 1986 года во время нашей беседы он сказал следующее: «У женщины меньше логики, но больше сердца. У мужчины больше логики, но меньше сердца». (Поэтому мужчина труднее верит и подчиняется, чем женщина.) Женщина нуждается в любви, и мы должны давать ей любовь. Муж должен давать любовь своей жене, потому что в магазинах любовь не продается».

«Комболои»[21] означает «комбос» — узел и «логос» — слово. Раньше его использовали, чтобы молиться (по совету Космы Этолийского). «Мы должны во время нашего правила делать как минимум пятьдесят земных поклонов и сто поясных».

«Все, кроме гордых, увидят Бога во время Его славного Второго Пришествия. Они не смогут Его увидеть, потому что не смогут обратить свой взгляд к Богу».

Однажды отец Паисий пошел к своему старцу, отцу Тихону, русскому подвижнику, вместе с одним иеромонахом, который только что причастился. Отец Тихон угостил их сладостями. Однако, поскольку банку со сладостями он оставил открытой, в нее заползло много муравьев. Старец Паисий перекрестился и съел свою порцию. Иеромонах, увидев муравьев, не стал есть. Отец Тихон настаивал, чтобы он съел свою порцию, говоря: «Прояви послушание, съешь это». Затем отец Тихон решил показать, что, когда мы совершаем крестное знамение с верой, нам ничего не может повредить. Он пошел в кладовку за сыром. Сосуд, в котором хранился сыр, был открыт, так что внутрь его залезли мыши и там сдохли. Отец Тихон вынул вначале дохлых мышей, потом кусок сыра, помыл его, перекрестился, съел, и с ним ничего не случилось. Так что тому, кто с верой совершает крестное знамение, бояться нечего, ведь со святыми, что бы они ни съели, ничего не случается.

24 декабря 1986 года старец Паисий сказал мне следующее: «Когда постимся, бывает большая польза. Но пост нужно совершать с рассуждением. Как в случае с лошадью: если дадим ей мало овса и нагрузим, она не довезет нас до места назначения; если дадим ей слишком много, она сбросит и наездника».

«Есть птицы из клетки и есть птицы с ветки. Некоторые монахи похожи на птиц из клетки, они стремятся жить в общежительных монастырях; другие похожи на птиц с ветки, они стремятся к свободной жизни в пустыне». (Конечно, последние подвергаются большим опасностям.)

«Пост с рассуждением ведет к бодрствованию, а бодрствование ведет к молитве. Тайна успеха духовной жизни — в молитве. Воздержание и пост должны являться результатом внутреннего насыщения, внутреннего наполнения благодатью Божией. «Мы должны избегать трех страстей, трех «с»: сладострастия, славолюбия и сребролюбия». «Лукавый посылает нам на ум мысли, богохульные помыслы, которые появляются внезапно, как сверхзвуковые самолеты в небе. Мы же не должны делать из своего ума и сердца аэропорт и давать лукавым помыслам оставаться в нас. С помощью молитвы (памяти о Боге), памяти смертной и памятованием об аде мы должны их прогонять. Так что будем внимательно следить за мыслями и помыслами. Как только они приходят, будем их прогонять. Если они будут упорствовать, будем бороться с ними с помощью презрения или противоположного им доброго помысла».

Старец говорил, что не надо отчаиваться из?за гонений на Церковь, ибо Господь нас хранит, как говорится в псалмах 93–м и 36–м и в 7–й главе книги Пророка Даниила.

«Перед молитвой мы должны тщательно исповедоваться сами перед собой. Как мы исповедуемся перед причастием, так же и перед молитвой мы должны осознавать свою греховность, вспоминать свои грехи и сокрушаться о них, сокрушаться о том, что так сильно огорчили Бога. Мы должны вспоминать о своих страстях и о своей душевной нечистоте. Вспоминать наш блуд, ложь, тщеславие, в которое впали: “Господи, я богохульник, блудник, прелюбодей, лжец, вор, нечистый, грязный, окаянный, идолопоклонник, раб бесовских страстей, достойный ада. Господи, сжалься надо мной, прости меня, не посылай меня в ад, но по безграничной Твоей благости и милосердию помилуй меня грешного”. После такой примерно подготовки мы можем приступать к Иисусовой молитве».

В миру я стал виновником одного аборта и глубоко переживал этот свой смертный грех. Поскольку я очень любил старца Паисия и доверял ему, хотел узнать его мнение, что сделать, чтобы Господь спас душу убитого мною нерожденного ребенка. Моего духовника не было в то время в монастыре, и я не имел возможности взять у него благословение, чтобы пойти поговорить со старцем Паисием лично. Я решил прямо из своей келлии молитвенно обратиться к старцу Паисию, жившему тогда в Панагуде, и попросить его ответить на мою просьбу. Однажды вечером я встал на колени и со слезами и сокрушеннием сердечным стал просить старца Паисия ответить, что мне сделать. Ответ пришел мне на сердце с несомненной определенностью: «Ты по–человечески кайся, сколько можешь, плачь, сколько можешь, а остальное предоставь Богу». После этого явного ответа–извещения я совершенно успокоился. Когда позднее в монастырь приехал мой духовник, я рассказал ему о своей проблеме, о том, что делал и какой получил ответ. И духовник подтвердил подлинность извещения, которое я получил через молитву от старца Паисия, говоря: «Да, так случилось, потому что тебе это было необходимо».

Будучи послушником, я пошел к старцу Паисию вместе со своим отцом. Отец мой был простым человеком, но по характеру достаточно эгоистичным. Он расстроился, что я ушел в монастырь, и, поддавшись искушению, пребывал в унынии. Я решил отвезти его к старцу Паисию, полагая, что тот изменит его душевное состояние. Мы сели втроем в саду, и старец сказал отцу: «Хороший у тебя сын!» Тотчас же настроение моего отца изменилось и широкая, светлая улыбка показалась на его лице. Никогда до этого я не видел такой перемены в его лице. Благодать слов старца подействовала на его душу, он воспринял его слова как оправдание. С тех пор грусть постепенно стала проходить у моего отца, он стал радоваться, что его сын монах, и даже сказал мне: «Ты выбрал лучшее…»

Я сказал старцу, что хочу уйти из монастыря, поселиться в келлии отшельником, и услышал в ответ: «Для того чтобы уйти из общежительного монастыря и стать отшельником, нужно “обтесаться”. Как морская галька, если на нее и попадет грязь, с легкостью отмывается и полностью очищается, стоит только пройти небольшому дождю, так и душа “обтесанного” и “отшлифованного” монаха (более ли менее излеченного от эгоизма) очищается немногими слезами. Напротив, как камень с выпуклостями и впадинами трудно очищается от грязи (даже если его долго отмывать, грязь может остаться во впадинах), так и душа “необработанного”, “угловатого” и незрелого монаха, который еще не избавился от страстей (особенно от эгоизма), трудно очищается в пустыне малыми слезами». Такая работа над душой монаха совершается, как правило, в общежительном монастыре. Только если монах станет как “галька” в общежительном монастыре, ему пойдет на пользу отшельничество».

Старец Паисий говорил одному монаху: «Если кто?то боится быть один ночью в пустыне, то для него это хорошая возможность привыкнуть к непрестанной молитве. Ибо, когда жаждешь превозмочь страх, легче всего постоянно повторять: “Христе мой, Богородица моя, помогите мне!”» Этими словами старец старался подбодрить монаха и вселить в него добрый помысел, чтобы он боролся и не отчаивался. Одновременно он использовал трусость этого монаха, чтобы помочь ему, если тот захочет, стяжать непрестанную молитву.

Покойный старец Исаак, который жил и был погребен в келлии Воскресения на Капсале, однажды сказал мне, что старец Паисий при жизни достиг духовного совершенства.