Духов день

Пятьдесят первый день после Пасхи, или первый понедельник после Троицы.

Духов день в народном календаре очень трудно отделить от предшествующей ему Семицкой недели. Именно к Духову дню в некоторых местах приурочивалось развивание венков. С этим днем связаны старинные поверья и обряды вокруг русалок, а весь период с понедельника на Троицкой неделе до понедельника следующей недели назывался «русальной неделей», «грязной» и считался временем, когда русалки выходят из воды, играют, качаются на деревьях и заманивают прохожих, чтобы их защекотать.

Русалки – это души утопленниц или детей, умерших некрещеными.

Вот как происходило празднование этого дня в Пензенской губернии. Здесь, «хотя ряженых бывает немного, но, – как пишет исследователь, на которого ссылается И. П. Калинский в своем «Месяцеслове», – все умеют быть веселыми и стараются быть забавными. Один наряжается козлом, другой надевает на руки и на ноги валяные женские сапоги и изображает собой свинью (самая трудная роль), третий шагает на высоких ходулях, четвертый наряжается лошадью» или просто насаживает на длинную палку лошадиный череп, а саму палку окручивает тканью и веревкой, один конец которой остается свободным. «За этот повод уздечки берется ловкий молодец, изображающий вожака и руководящий скачками и пляской упрямой, норовистой лошади. Она брыкается, разгоняя хохочущую толпу девчонок и мальчишек, а тут же, рядом с ней, бодается козел, постукивая деревянными челюстями и позванивая подвязанным колокольчиком… Все имеющиеся налицо музыкальные инструменты принесены сюда: заливаются гармошки, трынкают балалайки, пищит скрипка, и, для полного восторга провожающих весну, раздаются громкие и звонкие звуки от ударов в печные заслонки и сковороды… Самая процессия проводов весны совершается так: впереди идут с лошадью русальщики, за ними бегут вприскочку перепачканные ребятки (это «помелешники» или «кочерыжники»), которые подгоняют кнутами передних. В поле, за деревней, делают несколько холостых выстрелов из ружей, а в честь русалок выделяется бойкая девушка, которая с палками в руках скачет взад и вперед. Затем лошадиную голову бросают в яму до будущего года – это и есть проводы русалки и прощание с весной».

В других же местах проводы русалок устраивали «на заговенье перед Петровым постом», то есть через неделю после Троицы. Здесь в обряде участвовали главным образом старухи; «они берут ржаной сноп, приделывают руки, обряжают по-бабьи, кладут на носилки, вопят и несут чучело-русалку в ржаное поле, где оставляют на меже. Во время шествия с чучелом-русалкой несколько раз поют песню:

Уж ты свет моя Кострома,

Государыня Костромушка была,

Не Костромушка, кумушка моя!

Не покинула при нужди ты меня,

При нужди, при старости».

За русалкиным заговеньем начинался Петровский пост, затем шли сами Петровки – сенокос с его работой и молодежными гуляньями и, наконец, Иван Купала – большой праздник, завершающий весенне-летние обряды, знаменующий день летнего солнцестояния и подготовку к самой важной страде – уборке урожая.

Для знакомства с этим праздником вновь обратимся к одному из талантливейших знатоков народного творчества – А. А. Коринфскому: «Речист русский народ-пахарь, тароват на всякое слово красное. Многое множество таких слов сделалось крылатыми – не то что из года в год, а из века в век перелетающими. Не обойден народным красным словцом и Духов день, как именуется в народе следующий за праздником Троицы-Пятидесятницы понедельник. “До Свята Духа не снимай кожуха!” – говорит деревенская Русь. Выдаются местами действительно такие непогожие весны, что только к этому времени и перестает знобить мужика холодом. Особенно близко относится приведенное присловье к русскому Северу, где зима-Морана долго еще дает о себе знать, несмотря на теплые ласки Лады-весны. Только после этого праздника и можно позабыть о морозах-утренниках вплоть до самой осени – на всем неоглядном просторе Земли Русской.

“Не верь теплу до Духова дня”, “Придет Свят Духов день – будет на дворе, как на печке”, “И сиверок холоден до Духова дня”, “Зябка девица-рассада, а и та просит у Бога холодку после Духова дня”, “Свят-Дух весь белый свет согреет”, “Доживи до Троицы-Духова дня, а тепло будет!” – приговаривает дождавшийся лета православный честной люд. По обычаю старины, во многих местах с этого праздника начинают выбираться на летний ночлег из душной избы в более прохладные сени-клети.

Троица – праздник цветов и березок. На Духов день березки красуются как возле хат, так и в хатах. Цветы, вместе с травой устилавшие церковный пол во время троицкой Божественной службы, подбираются богомольцами, приносятся домой и тщательно сберегаются под божницею; с давних времен их используют вперемешку с другим кормом для лечения больных домашних животных (коров – в особенности). Набожные старухи сушат и толкут в ступе принесенные от духовской обедни цветы и бережно хранят порошок на случай болезни кого-нибудь в семье. Достаточно, по их словам, вовремя окурить больного благовонным дымом этого порошка из “освященного цвета”, чтобы человек пошел на поправку. Этим же дымом-“духом”, знающие всякое слово и всякое зелье берутся изгонять бесов из одержимых (“порченых”, “кликуш”).

В народе с давних пор бытует убеждение, что Духова дня как огня страшится бродящая по земле нечисть. По старинному преданию, на этот праздник – во время Божественной службы – сходит с неба священный огонь, испепеляющий всех злых духов. “И бегут беси огня-духа, и мещут ся злые духи в бездны подземныя. И в бездне настигает их сила сил земных. Слышит вопль бесовский в сей день Господень заря утренняя, и полдень внемлет ему, и вечер – свете-тихий, – такожде до полунощи… Погибают огнем негасимым беси, их же тьма тем… И не токмо силу бесовскую, разит огонь небесный всяку душу грешную, посягающу на Духа Свята дерзновением от лукавствия”, – так описывают действие этого священного огня старинные предания.

В старину в Духов день по селам и даже городам устраивались особые, к этому празднику приуроченные игрища.

Для сбора участников игрища накануне вечером заранее избранная “большуха” рассылала девчат-послов по всем красным девицам, звала-позывала их с матерями и всеми родственницами собираться после обеда на Духов день в заранее определенное место близ села. В урочный час сходились гостьи, званые-прошеные, становились в кружок и запевали песни, положенные для этого игрища. Кроме “большухи”, выбирались всеми присутствующими две девушки, которых и обступали хороводом. Они стояли посередине, по окончании одной игры отдавали всем поклоны и снова становились в кружок, а на их место выбирались две другие. Очередь при выборе соблюдалась по старшинству лет: младшая пара не должна была выбираться раньше старшей.

Песни игрались до вечера; перед стадами (возвращением скота с пастбища) все расходились по дворам, чтобы ночью снова сойтись на том же месте для новых игр, хороводных песен, продолжавшихся до самой полуночи.

Все эти песни имеют отголосок свадебных. Вот, например, одна из них, которую и теперь еще можно слышать во многих уголках деревенской Руси:

Уж ты, улица, улица,

Уж ты, улица широкая,

Трава-мурава шелковая!

Изукрашена улица

Все гудками, все скрипицами,

Молодцами да молодицами,

Душами красными девицами.

Не велика птичка-пташечка

Сине море перелетывала,

Садилася птичка-пташечка

Середи моря на камушек.

Слышит, слышит птичка-пташечка —

Поет, пляшет красна девица,

Идучи она за младого замуж:

– Уж ты, млад муж, взвеселитель мой,

Взвеселил мою головушку,

Всю девичию красотушку!..

Иногда последний куплет этой песни изменяется так: “Слышит, слышит птичка-пташечка – Плачет, плачет красна девица, Идучи она за старого замуж: – Ах ты, стар муж, погубитель мой! Погубил мою головушку, всю девичию красотушку!”

В некоторых местах и сейчас еще сохранился обычай, по которому девушки “завивают березки” на Духов день, приготовляя столько венков, сколько у каждой “завивающей” близких-дорогих людей на Божьем свете: для родимых отца с матерью, для братьев с сестрами, для милых-любезных сердцу девичьему. По этим венкам они загадывают о судьбе.

До настоящего времени есть места, где сохранилось старинное предание о том, что перед восходом Солнца на Духов день Мать Сыра Земля открывает все свои тайны. И некоторые люди, желая узнать эти сокровенные тайны, так же, как в иных местах в ночь под Ивана Купалу (с 23 на 24 июня), – ходят “слушать клады”, помолясь пред тем Святому Духу, припадая ухом ко груди земной. И открывается им “вся несказанная” недр земных и подземных. Но это только в том случае, если кладоискатель ведет богобоязненно-праведную жизнь. С первыми лучами Солнца Красного умолкает вещая речь Земли, которая может раз и навсегда обогатить человека.

Духов день начинает собой на богатой преданиями русской земле Всесвятскую неделю, отмеченную в суеверной народной памяти своеобразными обрядами-обычаями, связанными с празднествами в честь древнеязыческого Ярилы (Солнца)».