Отпевание

Церковный обряд погребения состоит из отпевания и предания тела земле. По церковному установлению погребения без отпевания не должно быть, за исключением некоторых случаев. За нарушение этого обряда в начале ХХ века предполагалось наказание: «Виновный в погребении христианина без христианского обряда, если для исполнения этого обряда приглашение духовного лица не представляло затруднения, наказывается арестом сроком не более 3-х месяцев». Для церкви это был больной вопрос. Особенно часто сложности возникали там, где церкви отстояли далеко друг от друга.

О народных обрядах при отпевании сохранилось довольно много воспоминаний. Отпевание считалось необходимым в обряде похорон. Обряды, связанные с отпеванием, начинались в доме покойника, включали в себя перенесение тела в церковь, где происходило основное действие, и на кладбище. Сразу после смерти шли к священнику сообщить о смерти и договориться о дне погребения. Если умирал состоятельный крестьянин, соборовавшийся перед смертью, то приглашались «попы», то есть причт «с выносом», устраивали торжественный вынос. Прежде выноса и до положения умершего в гроб, совершалась краткая лития; потом приготовляли гроб: вниз клали лист березовый, куделей устилали, покрывают все это «новиной» – холстиной, в изголовье кладут подушку. Священник, окадив гроб, выливал часть святой воды, а если умерший соборовался, то и масло соборованное в гроб, соседи или родные брали покойника и клали его в гроб. Причт начинал петь «Святый Боже», поднимали гроб и с плачем выносили ногами вперед. Еще раз на улице священник провозглашал «Вечную память», поднимали покойника на плечи и несли в церковь. Это бывало почти всегда на другой день смерти. Кто-нибудь из родственников причитал. Приносили в церковь и вносили на паперть. В этом случае покойника оставляли на ночь в церкви, а заупокойная обедня совершалась на следующий день. Такой обряд назывался отпеванием «с выносом», то есть с колокольным звоном, в сопровождении священника.

Менее состоятельные крестьяне клали покойника в гроб без священника и приносили его в назначенный день в церковь. Священник назначал день похорон и велел поставить гроб в покойницкую. Крестьяне старались похоронить быстрее. Но хоронили на третьи сутки. Состоятельные крестьяне заказывают в день погребения заупокойную обедню. Бедные довольствовались одним отпеванием.

Отпевание совершалось обычно около полудня. Во время службы родственники стояли со свечами. Существовало верование, будто грехи непокаявшегося умершего переносятся на живых, и именно на тех, которые присутствуют при отпевании. Поэтому родственники кланялись в ноги всякому приходившему в церковь во время отпевания, а иногда всякому вообще, с кем встречались в течение двух-трех недель после похорон, и просили у всех прощения за него. В конце службы принято было прощаться с умирающим: покойника целовали в губы либо маленькую иконку у него на груди. Если не удавалось отпеть покойника сразу, хоронили без отпевания, а потом отпевали заочно. После отпевания гроб с плачем относили на кладбище, как правило, недалеко от церкви. В некоторых случаях покойника провожал священник с причтом: звонил колокол, причт пел «Святый Боже», на могиле с краткой заупокойной литией священник еще раз возглашал «Вечную память». Там же священник благословлял покойника, посыпал его землей крестообразно и закрывал крышкой. В других случаях священник в церкви совершал обряд «предания земле», посыпая землю крестообразно на саван, гроб закрывали и несли уже без священника на могилу. Распространено было верование, что мертвый, пока не пропоют «Вечную память» и не посыплют землей, чувствует и слышит все.

Отпевания лишены самоубийцы. Про наложившего на себя руки говорили: «черту баран», тогда как про умершего младенца: «Богу свечка». В некоторых губерниях даже поминать самоубийц считалось грехом, их «зарывали далеко от церкви. В некоторых местах их зарывали на горе между елями, поворачивая лицом в землю».

Про некрещеных младенцев говорили, что они «не увидят света Божия и лица праведного Судьи», хотя и будут определены в хорошее место. Некрещеных младенцев не отпевали, хоронили за церковной оградой, в подызбище.

Практически повсеместно знали, что отпевание в церкви совершают только над крещеными: «Отпевать-то можно, вот как он крещеный, так ище отпоют в церкви. [Отпевать] только крещеных можно, а некрещеного не… не отпевают» (зап. от Шабуниной Е. П. 1915 г. р.). С некрещеными младенцами сложнее. Существует запрет отпевать и хоронить их у церкви. Но встречаются рассказы, как священник крестит некрещеного младенца и тут же отпевает: «[Мертвых некрещеных детей] все равно святой водой… имя нарекают, а святой водой опрыскивают Священник как окрестит, а потом уже отпевают» (зап. от Чуриловцевой А. Н. 1916 г. р.). Самоубийц, утопленников не отпевают: «Таких людей почитают, што их дьявол пихнул» (зап. от Вешняковой М. Г. 1913 г. р.). По многочисленным сообщениям, раньше и хоронили их отдельно: «Сам застрелился, дак того в церкви не разрешили хоронить. [Похоронили] в лес. В пожне, в лесу. В церкви, гърят, поп не разрешил хоронить» (зап. от Садофьевой А. С. 1922 г. р.). «Самоубийцу отпевают?» – «Нет, самоубийцу раньше и на кладбище не пускали. Они Божьего света никогда не видят: сидят в темноте. У них свет бывает, когда посреди обедни поют “Иже Херувимы” – тогда свет как молния у них промелькнет». В нынешнее время самоубийц в подавляющем большинстве случаев хоронят на общем кладбище, рядом с родственниками. Но относятся к ним с опасением, считается, что они могут «ходить». Одна из причин этого – он не был отпет.

Более того, считается, что не только самоубийца, а вообще любой неотпетый покойник опасен для близких: «Обычно, когда [покойника] в церкви не отпевают, тогда сняца… Обычно когда человек умирал, дак и наказывал: “Я вам спокою не дам, если не отпоете в церкви”. А раньше не отпевали хоронили» (зап. от Плешкова Н. А. 1938 г. р.).

«Покойник стал ходить к жене. Стали мне люди говорить, надо тебе его отпеть… В церкву пришла, батюшка мне сказал: “Вам надо отпевать его в Троицку субботу“. А в Троицу как раз был 40 день» (зап. от Поздняк В. И. 1938 г. р.). «Я ездила хозяина отпевать, дак земельки дали мне. [Когда это делают?] До сорокового дня надо успеть, штобы сорок дней не исполнилось как умер» (зап. от Шпякиной А. С. 1922 г. р.).

«Возьмешь это – душа ходит, дак земельцы с могилки возьмешь, да надо штобы в церковь сносить – типерь церкви работают – в церкву сносить да отпить эту земельку до 40 дня, а потом принести да снести на кладбище. Вот, вот, а потом душа не будет уж больше “ходить”» (зап. от Никоновой А. И. 1928 г. р.).

Отпевание воспринимается как средство от «ходячих» покойников. Существует ряд быличек о «ходячих» покойниках, в которых причиной их хождений является то, что они не были отпеты.

«Когда отпоешь, все – не приходит… Я старика похоронила, дак отпела плохо, видно, его, не понравилось, дак приходил по одну ночь. Приходил на 9-й день. Пришел, я одна спала. Лежу, вдруг это пробудилась. Слышу стук-стук, кто это стукает? Не знаю, лежу. Лежу, поглядела, двери отворились, послушала, бежит из дверей, прямо эдак хлоп на стол. Я вскочила: “Ангел мой, хранитель мой, сохрани меня на всю ночь без греха!” Сразу нет… Чего делать теперь. Пришла, тут одна у нас Богу верует, молится. Я пришла к ей. Так и так, говорю. Как раз в 9-й день. Она говорит: знаешь штё, поезжай, сегодня пятница, завтра суббота. Поезжай, говорит, в церковь, закажи панафидку по ёму. Я уехала в церковь, панафидки заказала, отпела там, всё земельки привезла оттоля, ему на могилу понесла: “Я к тебе приду, ты ко мне не ходи”. Тут ему вывалила, всё – больше не бывал. Вот так. Надо Богу веровать».

Интересно и то, что отпеть можно «плохо» и по этой причине отпеть повторно, чего в принципе не существует в церкви: отпевание принято совершать только один раз. Но при нарушении последовательности действий это может быть причиной хождений покойника.

«Я так тосковала по мужу! Во сне видела. Годов шестьдесят жили вместе. Страшными снами видела. На кухне брякалось. До 40 дней меня одну нельзя было оставлять. У меня сын живет на Украине, в Одессе, у них там церковь есть. Они приезжали его хоронить, дак мне сказала невестка: “Я вам отпою его да землицы пошлю, – говорит, – в посылке. Дак ты, – говорит, – земельку эту неси на могилку: дак он как отпетый будет. Он ведь крещеный, его надо отпевать”. Как только она послала земельку, как мы съездили в 40-й день на могилку, его помянули, этой земелькой, я вывалила, так с меня гора свалилася» (зап. от Степановой Л. Д. 1906 г. р.).

«Одна девка вышла замуж. Муж у ней Бога не признавал. Стали молотить, он снопы подавал, его фартуком в молотилку затянуло. Его похоронили и не отпели. Он и ходил все двенадцать часов: отпой меня. Она съездила, взяла землю, отпела, и не ходил больше. А раньше ведь не хотел отпеваться» (зап. от Подсухиной С. Г. 1914 г. р.).

Во всех случаях суть отпевания сводится к получению в церкви земли, которая наделяется определенной силой – помогать от «ходячих» покойников. Интересно сравнить их с быличкой, где в такой же ситуации используется земля с могилы. Женщине посоветовали: «Пойди на кладбище в праздник какой после молитвы в церкви, собери земли в платочек с могилы, но штёб никто не видел, и побросай у входа-то: у дверей, у окошечков» (зап. от Румянцевой А. И., 1908 г. р.).

Считается, что после отпевания и посыпания тела землей крышку гроба заколачивают и открыть уже нельзя. Мотивируется это обычно так: «Нельзя, нельзя, она отпета и земелькой засыпана, нельзя, грех, превеликой грех открывать». «Вот верующих старых пожилых людей, вот возят в церковь отпевать. Там минут сорок идет эта служба и ее отпевают. Там есть специальное такое отделенье и ставят гроб на этот, на постамент, такой специальный под гроб у них постамент есть. И там уже батюшка отпоет, песочком перекрестит ее, да там в церкви заколачивают и на кладбище уже не вскрывают, всё» (зап. от Курямбина В. П. 1933 г. р.).

Это верование появляется в рассказах как мотивация запрета на вскрытие гроба: «У нас девушку схоронили. Ну она старая дева была. Схоронили живую. Раньше ведь три дня да и теперь через три дня хоронят. И ей на четвертый день схоронили. А утром пришли в церковь, там было кладбище кругом церкви. Пришли, а она ривит. Почему-то ее не разрыли, могилу не вырыли. Стали колоколами звонить и заглушили, потом всё стихло. Она уж, видно, задохлась там. Вот этот случай я помню. А не знаю, почему не вынули, грех, что ли. Раньше с попом хоронили, дак не вынули» (зап. от Фадеевой А. А. 1922 г. р.). Вот еще один пример: «А крышку-то в церкви заколацивают и повезут закрытого, а которые как открытые, это уж они в церкви не были. А сегодня ведь я поглядела в окошко – ой, батюшки, покойного везут! И он закрытой, уж он заколоцён – уж это в церкве был. А потом нельзя открывать, когда в церкве был. Вот слушай, батюшко, раньше – это ишшо в старину, в старину-ту люди-ти говорили, слыхала я, штё якобы, как покойного этого отпоют, закроют, да вот если его открыть опеть, дак этому причту церьковному (батюшку, церьковным этим) каки-ти неприятности полуцятся, плохоё штё-то будёт» (зап. от Косаревой М. Ф. 1910 г. р., Костромская обл.).

Вскрытие гроба с отпетым покойником в одних случаях воспринимается как большой грех, в других считается, что это обернется неприятностями священнику.

В случаях естественной смерти вскрытия не производили, священник давал разрешение на похороны, и таким образом по ошибке совершали обряд над живым человеком. В тех нередких случаях, когда хоронили людей, как теперь уже установлено, уснувших летаргическим сном и проснувшихся после совершения отпевания, поступали следующим образом.

Как можно увидеть из распространенного поверья: «Случится, что оживет покойник по принесении его в церковь, – причт должен убить ожившего и схоронить, если оживший успеет из церкви скрыться, то за упуск его изведется весь причт, по другим версиям – помрет подряд 12 священников. В том случае, если побег совершится, причт отпевает пустой гроб и провожает его на кладбище, как бы в нем был покойник. Любопытно, что смерть подряд 2–3 священников в одном и том же селе народ иначе не объясняет, как упуском ожившего покойника».

По всей вероятности, это поверье находится в зависимости от существующего запрета оставлять гроб или могилу пустыми, что может повлечь за собой еще чью-то смерть.

При выносе гроба из дома также существовало много обычаев и суеверий.

«Гроб до прихода священника лежит на дворе (имеется в виду хозяйственная часть дома), как только последний войдет в дом, тотчас все выходят из него и снова входят сначала один кто-то, неся гроб, а затем все прочие. Такой обряд, по словам крестьян, предохраняет от смертности в доме». Похороны «с выносом» предполагали приход священника в дом покойника с церковным покровом, служение там панихиды и проводы покойника для отпевания в церковь. Если навстречу гробу попадался человек, ему дарили холст – «погробину»: «чтобы покойника на том свете так же встретили». Получивший холст может отдать его нищему. Про холст также говорили, что он нужен, чтобы на том свете было во что одеть голую душу и чтобы ангелам было на чем нести душу усопшего на тот свет. Существовало суеверие, связанное с пронесением гроба сквозь церковную ограду, при этом гроб вносили в одну калитку, а все сопровождающие его входили в другую. Церковная ограда здесь сопоставима с порогом дома, забором – границами, на которых производили определенные действия с гробом, имеющие цель обезопасить жизнь живых от действий смерти. Было принято при выносе из дома трижды поднимать и опускать гроб над каждым порогом.

То, что к отпеванию относятся как к своего рода наговору, подтверждается тем фактом, что его можно использовать во вред. Существует следующий обычай: «Слышала я, баба ежели разозлится на мужика, то отпевает живого. Он постепенно исчезнет, заболеет и умрет. Раньше это шибко существовало. А теперь без документа не отпевают» (зап. от Мергасовой Е. И. 1913 г. р.). Отпевание принадлежит к сфере смерти и этим объясняется использование его, подобно тому как используются предметы, бывшие в соприкосновении с покойником, в магии.