Американизм (Americanism). Спо-

ры по поводу "американизма", имевшие место в кон. XIX в., - тот редкий случай, когда события в США оказали непосредственное религиозное влияние на Европу. У прибывших в Америку новых иммигрантовкатоликов возникли подозрения, что местный епископат приспосабливает католическое учение к практике американских протестантов. Начало спорам положила биография о. Уолтера Эллиота, написанная И. Гекером (1819-88), основателем американской конгрегации св. Павла, и в 1897г. переведенная на французский язык. Воспитанный методистами, Гекер в 1844 г. принял католичество, после чего стал помогать иммигрантамкато-ликам, в то же время ведя активную деятельность по обращению протестантов в католическую веру. Гекер утверждал, что Католическая церковь в полной мере совместима с формами американской демократии; кроме того, он делал упор скорее на водительство Св. Духа в жизни каждого верующего, чем на католическое учение о власти Церкви.

Дж.Айрленд (1838-1918), архиепископ СентПола, написал теплое предисловие к американскому изданию биографии Гекера; вместе с американскими епископами Дж. Кином и Дж. Гиббонсом он стремился к тому, чтобы Католическая церковь в большей мере реагировала на проблемы американского общества. Европейские консерваторы ко всем подобным шагам относились с подозрением; обеспокоенность их усилилась, когда молодой французский прогрессист, о. Феликс Клейн, в предисловии к французскому изданию книги провозгласил Гекера священнослужителем будущего.

Папа Лев XIII назначил комиссию кардиналов для расследования дела. На основании отчета комиссии, 22 янв. 1899 г. папа обнародовал послание Tes-tem benevolentiae, в кром дал своюоценку сложившейся ситуации. В послании говорилось, что от нек-рых доктрин, выдвинутых американскими католиками, - напр., что Церкви нужно "проявлять снисходительность к некоторым популярным воззрениям",- следует отказаться. Лев XIII одобрительно отозвался о нерелигиозных институтах Америки, но подчеркнул, что католическое учение нельзя подстраивать под положение дел в Новом Свете. Церковь не может во имя миссионерских целей пренебрегать своим учением. Она должна оставаться высшим духовным авторитетом; не следует осуждать духовные обеты, полагая, что они препятствуют религиозной свободе.

"Прогрессивные" американские прелаты быстро подчинились требованиям папы, в то же время отрицая, что они отстаивали какието запрещенные учения. Католическая церковь без особых потерь вышла из дискуссии об " американизме" в эпоху, когда шла борьба с "модернизмом", представлявшим гораздо более серьезную угрозу. Тем не менее 60 лет спустя, после Второго Ватиканского собора, проблема приспособленности универсального католического учения к требованиям времени и особенностям различных регионов опять обрела актуальность.

М.А. Noll (пер. Ю.Т.) Библиография: R.D. Cross, The Emergence of Liberal Catholicism in America; G.P. Fogarty, The Vatican and the Americanist Crisis; T.T. McAvoy, The Americanist Heresy in Roman Catholicism, 1895-1900; D P. Killen, "Americanism Revisited: John Spalding and Testem Benevolentiae", HTR 66:413-54; Т.Е. Wangler, "The Birth of Americanism: West-ward the Apocalyptic Candlestick", HTR 65:415-36.