Христологии (Christology). Христология НЗ.
Христологии (Christology). Христология НЗ.
Чтобы показать, Кто такой Христос, авторы книг НЗ описывают дело, для совершения крого Он пришел, и служение, крое должен был совершить. В рассказах о Его деле и служении часто преобладают в.-з. выражения, а разные стороны Его миссии объединяются. При этом предшествующая традиция не отменяется, а обогащается.
Иисус в евангелиях. В синоптических евангелиях Его человеческая природа воспринимается как сам собой разумеющийся и никем не оспариваемый факт. Мы видим, как Иисус лежит в колыбели, растет, учится, хочет есть, беспокоится, сомневается, удивляется, разочаровывается (Лк 2:40; Мк 2:15-16; 14:33; 15:34; Лк 7:9), наконец, - умирает. Другие части НЗ утверждают Его истинную человечность особо, как будто она могла вызывать сомнения (Гал 4:4; Ин 1:14) или ей могли не придать должного значения (Евр 2:9,17; 4:15; 5:7-8; 12:2).
Говоря об истинно человеческой природе Иисуса, НЗ постоянно подчеркивает, что как человек Он безгрешен и тем совершенно отличен от остальных людей. Дело не в том, что Он мудрее, добрее или чище других. Непорочное зачатие и воскресение свидетельствуют о чемто не имеющем подобия в мире людей. Что представляет собой Христос, можно постичь только по контрасту с другими; ярче всего это проявляется, когда все противостоят Ему. Страдания и прославление Иисуса среди людей оказываются решающим событием для каждого, кто с Ним встречается, и для судьбы всего мира(Ин 3:16-18; 10:27-28; 12:31; 16:11; 1 Ин 3:8). С Его пришествием пришло Царствие Божье (Мк 1:15 [в синод. пер.: "приблизилось".- Прим. пер.]). Об этом свидетельствуют Его чудеса (Лк 11:20). Поэтому - горе тем, кто хулит их (Мк 3:22-29). Его действия и слова проникнуты царственной небесной властью. Он вправе требовать, чтобы люди теряли ради Него свою душу (Мф 10:39). Царство воистину принадлежит Ему (Мф 16:28; Лк 22:30). Он- Тот, Кто, раск-рывая лишь самого себя, тем самым раск-рывает вечное и окончательное Слово Божье (Мф 5:22,28; 24:35). Когда Он говорит чтонибудь, Его слова, подобно этому Слову, совершаютсказанное(Мф8:3; Мк 11:21). Ему дана власть прощать грехи (Мк 2:1-12).
Христос. Понять Его истинное значение можно, только постигнув Его связь с народом, среди крого Он был рожден. События, причиной к-рых стала Его земная деятельность, были осуществлением Божьего замысла и завета с Израилем. Он пришел, чтобы выполнить дело, крое не смогли выполнить ни в.-з. народ, ни его помазанники - пророки, священники и цари. Им было дано обетование, что из их среды появится Тот, Кто его исполнит. В этом смысле Иисус из Назарета помазан Духом и силою (Деян 10:38), чтобы быть истинным Мессией, или Христом (Ин 1:41; Рим 9:5), своего народа. Он - истинный пророк (Мк 9:7; Лк 13:33; Ин 1:21; 6:14), священник (Ин 17; Евр) и царь (Мф 2:2; 21:5; 27:11). Об этом свидетельствует, напр., Его крещение (Мф 3:13 и дал.) и то, как Он ссылается на Ис 61 (Лк 4:16-22). Принимая это помазание и выполняя это мессианское обетование, Он получает от современников наименование Христа (Мк 8:29) и Сына Давидова (Мф 9:27; 12:23; 15:22; ср. Лк 1:32;Рим 1:3;Откр5:5).
Он сам и окружающие дают Ему много других имен, к-рые помогают понять, какое служение Он совершил. Еще важнее они для того, чтобы определить, Кто Он такой. Если мы сравним с учением самого Иисуса и свидетельствами НЗ мессианские идеи иудеев того времени, то увидим, что, подчеркивая определенные черты мессианской традиции, Иисус заставлял их кристаллизоваться вокруг Него самого. Он произносит наименования Мессии; ими пользуются, говоря о Нем, отдавая нек-рым из них предпочтение. То, как Он употребляет их и соотносит с собой и друг с другом, придает им новый смысл. Причина Его "мессианской ск-рытности" (Мф 8:4; 16:20; Ин 10:24 и т. п.) отчасти именно в этом.
Сын Человеческий. Чаще всего Иисус называет себя "Сыном Человеческим". В ВЗ есть места, где это выражение обозначает просто человека (напр., Пс 8:5-6), и иногда Иисус употребляет его именно в этом значении. Но в большинстве случаев контекст указывает на то, что Иисус имеет в виду Дан 7:13, где "Сын Человеческий" - и личность, и идеальный представитель Божьего народа. Иудейская апокалипсическая традиция считает, что Сын Человеческий, предсущий, в конце времен придет как судья и свет для язычников (ср. Мк 14:62). Иногда Иисус пользуется этим выражением, подчеркивая свое право и власть (Мк 2:10; 2:28). В других случаях он используетего, подчеркивая свое смирение и неузнанность (Мк 10:45; 14:21; Лк 19:10; 9:58). В Ин эти слова употребляются там, где особенно важно предвечное существование Христа: Его схождение в мир в униженном состоянии, крое и ск-рывает, и являет Его славу (Ин 3:13-14; 6:62-63; 8:6 и дал.); Его роль в соединении неба и земли (Ин 1:51); грядущий приход для суда над людьми и для того, чтобы возглавить мессианский пир(Ин 5:27; 6:27).
Словами "Сын Человеческий" называет Иисуса только Он сам, но в иных выражениях то же самое повторяют и другие. Особенно это проявляется в Рим 5 и 1 Кор 5, где Христос описывается как "человек с неба" или "второй Адам". Здесь ап. Павел следует синоптическим евангелиям, к-рые намекают, что пришествие Христа полагает начало новому творению (Мф 19:28). Христос в этом творении соотносится с Адамом первого творения и противопоставляется ему (ср., напр., Мк 1:13; Лк 3:38). Применительно и к Адаму, и ко Христу слова "сын человеческий" подразумевают, что они - представители человечества в целом; но Христос отождествляется с человечеством гораздо глубже и полнее Адама. Совершаемое Им искупление спасает всех. В свершившемся в Нем спасении может участвовать любой, кто верует в Него. Кроме того, Он - образ Божий и слава Божья (2 Кор 4:4,6; Кол 1:15), к-рые должен отражать человек (1 Кор 11:7)ивк-рые должны облечься христиане как часть нового творения (Кол 3:10).
Отрок, Слуга. Стихи, напоминающие о страдающем Отроке у Исаии (Мф 12:18; Мк 10:45; Лк 24:26), разъясняют, каким образом Иисус отождествляет себя с людьми. Переживая события, происходившие в момент крещения (ср. Мф 3:17иИс42:1), Он принимает роль Страдальца, представляющего всех своих людей, Который взял на себя "грех мира" (Ин 1:29; Ис 53). В первохристианской проповеди Иисуса прямо называют "отрок" (Деян 3:13,26; 4:27, 30[всинод, пер.: "Сын". -Прим. пер.]). То же представление о Нем имел в виду и ап. Павел (ср. Рим 4:25; 5:19; 2 Кор 5:21). Смиренно принимая нашу человеческую природу (Евр 2:17; 4:15; 5:7; 2:9; 12:2), Он выступает не только как жертва, но и как первосвященник, принося сам себя в жертву за всех (Евр 7:27; 9:12; 10:10). Это самозаклание приводит к тому, что навсегда устанавливаются новые отношения Бога и человека. "Крещением", полученным Им в земной жизни, которое завершилось распятием (ср. Лк 12:50), Он посвящает себя самого в вечное священство, навеки освящающее Еголюдей(Ин 17:19; Евр 10:14).
Сын Божий. Имя "Сын Божий" сам Иисус произносил не так часто, как слова "Сын Человеческий" (однако ср., напр., Мк 12:6), нотак называют Его голос с небес при крещении и преображении (Мк 1:11; 9:7), Петр(Мф 16:16), духи (Мк 5:7) и сотник (Мк 15:39; ср. также Лк 1:35). Имя "Сын Божий" имеет мессианский смысл. В ВЗ "сыном" назван Израиль (Исх 4:22; Ос 11:1). Это же имя получает царь (Пс 2:7; 2 Цар 7:14), а возможно, и священники (Мал 1:6). Используя или принимая его, Иисус признает себя Тем, в Ком должно осуществиться истинное предназначение Израиля.
Кроме того, такое наименование свидетельствует о том,что Иисус сознавал свое богосыновство (ср. Мф 11:27; Мк 13:32; 14:36; Пс 2:7). Для христологии это имеет чрезвычайно глубокие последствия; Он - не просто "сын", а единственный Сын (Ин 20:17). Такое сознание, проявляющееся в синоптических евангелиях лишь в высшие моменты, по Иоанну, постоянно присутствует в жизни Иисуса. Сын и Отец одно (Ин 5:19; 10:30; 16:32), едины их воля (4:34; 6:38; 7:28; 8:42; 13:3) и дела (14:10). Они вместе дают вечную жизнь (10:30). Сын в Отце, и Отец в Сыне (10:38; 14:10). Подобно Отцу, Сын имеет жизнь и животворящую силу в самом себе (5:26). Отец любит Сына (3:35; 10:17; 17:23-24), дал все в руку Его (3:35), отдал Ему власть судить (5:22). Кроме того, имя "Сын Божий" предполагает единые с Отцом бытие и природу, особое происхождение и предвечное существование (Ин 3:16; Евр 1:2).
Господь. Хотя ап. Павел употребляет наименование "Сын Божий", чаще всего он говорит об Иисусе как о "Господе". Однако первым это выражение употребил неон. Иисуса называют "Господом" в евангелиях (Мф 7:21; Мк 11:3; Лк 6:46). Имя это относится, в первую очередь, к Его авторитету наставника, но оно может иметь и более глубокий смысл (Мф 8:25; Лк 5:8). Хотя чаще всего называют им Иисуса после прославления, начало такому употреблению слова положил Он сам, повторив стих Пс 109:1(Мк12:36; 14:62).
Его господство простирается над течением истории, над всеми силами и властями (Кол 2:15; 1 Кор 2:6-8; 8:5; 15:24) и должно определять жизнь Церкви (Еф 6:7; 1 Кор 7:10,25). Как Господь Он придет вершить суд (2 Фес 1:7).
Хотя дело, крое Он совершил в своем уничижении, тоже было примером Его господства, только после воскресения и вознесения Иисуса древняя Церковь непроизвольно нарекла Его Господом (Деян 2:32 и дал.; Флп 2:1-11). Она молилась Ему, как подобает молиться Богу (Деян 7:59-60; 1 Кор 1:2). Имя Господа находится в теснейшей связи с именем самого Бога (1Кор 1:3; 2 Кор 1:2; ср. Откр 17:14; 19:16иВтор 10:17). С Ним связываются обетования и атрибуты "Господа" Бога в ВЗ (Kyrios Септ.; ср. Деян 2:21,38; Рим 10:13 и Иоил 2:28-32; 1 Фес 5:2 и Ам 5:18; Флп 2:10-11 и Ис 45:23). К Нему свободно прилагаются выражения и определения, к-рые относятся к самому Богу, так что в таких стихах, как Рим 9:5, трудно определить, идет ли речь об Отце или о Сыне. В Ин 1:1,18; 10:28 и дал.; 2 Фес 1:12; 1 Тим 3:16; Тит 2:13 и 2 Пет 1:1 исповедуется божественность Иисуса.
Слово. Утверждение о том, что "Слово стало плотию" (Ин 1:14), связывает Иисуса одновременно с в.-з. Премудростью Божьей (она имеет личностные черты, - см. Притч 8) и законом Божьим (Втор 30:11-14; Ис 2:3), поскольку они отк-рываются и являются через изреченное Слово, к-рым Бог творит, являет себя и осуществляет свою волю в истории (Пс 32:6; Ис 55:10-11; 11:4; Откр 1:16). Связь между словом и событием здесь очень тесная. В НЗ понятнее, что Слово - не просто произнесенная весть, но сам Христос (ср. Еф 3:17 и Кол 3:16; 1 Пет 1:3 и 23; Ин 8:31 и 17:17). В прологе своего Евангелия Иоанн выражает то же, что ап. Павел в Кол 1. И в том и в другом месте (как и в Евр 1:1-14) утверждается, что Христос - Тот, Кто "в начале" был орудием божественного творения. Из того, что НЗ свидетельствует это о Христе, неизбежно следует, что он должен свидетельствовать и о Его предвечном существовании. Он был "в начале" (Ин 1:1-3; Евр 1:2-10). Само Его пришествие на землю (Лк 12:49; Мк 1:24; 2:17) ведет Его к крайнему самоуничижению (2 Кор 8:9; Флп 2:5-7), необходимому для осуществления цели, определенной Ему прежде основания мира (Откр 13:8). В Ин 8:58; 17:5,24 Он свидетельствует об этом лично.
И все же, хотя Его нисхождение от Отца не умаляет Его божественности, воплощенный Сын подчиняется Отцу в любви и равенстве, существующих между Ними (Ин 14:28). Отецпосылает, а Сын идет (Ин 10:36); Отец дает, а Сын принимает (Ин 5:26); Отец заповедует, а Сын исполняет (Ин 10:18). Христос принадлежит БогуГлаве (3:23; 11:3)и в конце, когда Бог покорит Ему все, сам покорится Ему(1 Кор 15:28).