Счастливая вина (Fortunate Fall, The).

Счастливая вина (Fortunate Fall, The).

Представление о "благополучном падении", или felix culpa ("счастливой вине"), корни крого мы находим в ранней христианской литургии, средневековой и реформатской теологии, а в конечном счете также в Библии, выражает веру в то, что Бог по своему милосердию держит зло под контролем. В канун славного праздника Пасхи, когда в церквях, использующих католический миссал, поют Exsultet, в нем звучат слова: О felix culpa, quae talem ас tantum meruit habere redemptorem!("Осчастливая вина, уготовившая нам такого величайшего Искупителя!") Автор этих строк неизвестен, но их можно датировать V в. Те же представления мы находим в английском рождественском гимне XVв. "Лежал связанный Адам " (Adam Lay Ybounden): Не сорвали бы яблоко, Не стала бы Дева Царицей Небесной. Счастлив тот час, Когда сорвано яблоко. Потому и поем мы: " Господу слава!"

Августин говорил: "Бог рассудил, что больше блага в том, чтобы из злого получилось доброе, нежели в том, чтобы не испытывать никакого зла и вести прежнее существование " (" Руководство для Лаврентия" [Enchiridion ad Laurentium], 8.27). Ведущие теологи придерживались такого понимания вплоть до Реформации, когда на эту проблему взглянули поновому. Согласно Мускулусу (Muskulus), "после грехопадения прародителей мы, будучи возрождены Христом, обрели куда большее благо по сравнению с тем, каковым обладали поеле нашего сотворения" (Х.Хеппе. "Реформатская догматика" [ReformedDogmatics]). Протестанты полагали, что "Бог решил... воспользоваться падением Адама для нового и более высокого откровения своей природы" (Там же).

Сходным образом Иосиф в Св. Писании говорит братьям: "Вот, выумышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро..."(Быт50:20). Ап. Павел утверждает: "<?.> А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Рим 5:20), и еще: "...любящим Бога... все содействует ко благу" (Рим 8:28).

D.F.Kelly (пер. В. Р.) См. также: Теодицея; Проблема зла; Грехопадение; Провидение Божье.