УТОПИЗМ

УТОПИЗМ

(Utopianism). Идея построения на земле совершенного, гармоничного и добродетельного общества имеет долгую историю. Нек-рые из христиан считали это возможным, но лишь на уровне микрокосма. Маленькие группы, вдохновлявшиеся подобным идеалом, исходили из убеждения, что Дух Святой, в сотрудничестве с героически настроенными христианами, может создать на земле общество, подобное грядущему Царству. Такие общины всегда ориентированы эсхатологично. Действительно, Дух дает этим людям особую благодать, края позволяет им забыть самих себя и поделиться с ближними не только материальным, но и духовным достоянием. Эти общины, отмеченные реальным присутствием Духа, всегда харизматичны и зачастую апокалиптически настроены. Они убеждены, что полученные ими дары Духа предвещают скорое пришествие Христа и установление надмирного Царства- Небесного или "тысячелетнего". Христианская утопическая община постоянно пребывает в молитве и в радости, ощущая, что в ней, и только в ней, обитает Бог.

Эпоха раннего христианства и Средние века. Высшей формой христианского утопизма было монашество. В монастырях присутствовали многие благодатные дары - бедность, сокрушение, послушание, покой. Уровень харизматической активности монахов с течением веков менялся, но роль настоятеля всегда чемто напоминала роль пророка. Всегда находились такие монахи, как Иоахим Флорский (Сицилия, XIIв.), к-рый ожидал скорого наступления эпохи, когда весь мир станет единой монашеской общиной. Монастыри были окном в Царство Небесное и готовили приход этого Царства. Католические монастыри поддерживали контакт с церковными властями, и это позволило монастырским утопическим общинам просуществовать многие века. Впрочем, многие утопические группы впадали в крайний апокалиптизм, что приводило их к конфликту с Церковью и распаду.

Реформация. Отцы Реформации скептически относились к возможности излияния Духа на отдельного верующего или целую общину. Они постоянно говорили о человеческих грехах,и даже их мольбы к Христу не были отмечены особым оптимизмом. Не одобряя никакой харизматики, вожди Реформации не только зак-рыли монастыри, но и положили конец деятельности любых утопических групп.

Анабаптисты, напротив, были склонны к почти монашеской духовности. Особенно это касается гуттеритов, чьи семейные общины в Моравии были чемто вроде протестантских монастырей (такие общины и по сей день существуют в Сев. Америке).

Со временем кальвинизм перенял у анабаптистов стремление к дисциплинированной жизни, и особенно ярко это проявилось в английском пуританстве. Пуритане стремились к святости и совершенству, но не находили сочувствия у государственной Протестантской церкви. При Кромвеле левое к-рыло пуританского движения обратилось к утопизму. Квакеры были самыми умеренными - они лишь полагали, что обычные церковные таинства и обряды уже не нужны тем, кто принял Духа Святого во всей полноте. Были еще и "примитивисты", убежденные, что наступление эры Духа отменило частную собственность, и апокалиптически настроенные проповедники "пятого Царства", и просто аморалисты, трактовавшие эру Духа как век сексуальной вседозволенности. Как пригодился бы в такой ситуации протестантский папа, способный издавать грозные энциклики! Конечно же, такое поведение утопистов не способствовало созданию утопизму хорошей репутации в английском обществе. И всетаки человеческое стремление обрести рай уже на земле не могло полностью угаснуть.

Новое время. Утопические тенденции в кон. XVIII и в XIX в. были обусловлены многими причинами. XVIII в. был веком оптимизма. Деятели Просвещения говорили о человеческом совершенстве, а Дж. Уэсли создал учение о совершенной любви и пытался реабилитировать идею морального совершенства, характерную для дореформационной эпохи. Последователи его верили, что в искупленных и освященных христианах зло полностью искореняется. Секта "трясунов" и община, возникшая в Онайде, представляли собой лишь верхушку разветвленного утопического движения.

"Трясуны" известны своей экзотичностью. Для них были характерны отсутствие института брака, отк-рытое исповедание грехов, совместное владение имуществом, пацифизм, равенство полов и "священный" коллективный труд. Их утопизм был харизматичен (особое значение придавалось ритуальному танцу). Энн Ли, основавшая движение, была подлинным пророком, и многие современники считали ее женским воплощением Бога. В Онайде (шт. НьюЙорк) Дж.Х. Нойесом была создана община выпускников Андоверской семинари. Нойес, вдохновлявшийся успехами движения за христианское возрождение и христианского социального реформизма, основал общину, в крой любовь и свобода проявлялись даже в сексуальной сфере. Со временем проявлениям такого рода был положен конец, но утопизм был скомпрометирован надолго.

Среди немногочисленных христианских утопических групп первой пол. XX в. следует выделить брудерхофскую общину, края много заимствовала у гуттеритов. Затем, в обстановке социального оживления кон. 1960-х и нач. 1970-х гг., возникло "Движение Иисуса", а также другие движения, проповедовавшие общинную жизнь. Нек-рые из таких групп имели много общего с ранним христианским утопизмом. Многое заимствуя у нек-рых разновидностей пятидесятников, они провозглашали конец времен и считали себя авангардом преображающегося человечества. Подобные общины в большинстве своем быстро сошли со сцены.

Однако основной тезис утопического христианства попрежнему актуален: Бог реально присутствует на земле, и мы должны дать Ему гораздо большую свободу действий!

I.S. RENNIE (пер. А. Г.) Библиография: L. Bouyer et al.,A History of Christian Spirituality, 3 vols.; N. Cohn, The Pursuit of the Millennium: E. L. Tuveson, Millennium and Utopia; W. Cross, The Burned-Over District; D. Hay-den, Seven American Utopias; B. Zablocki, The Joyful Community; C. Wiesbrod, The Boundaries of Utopia.

См. также: Совершенство, Перфекционизм; Общество друзей.