Счастье (Happiness).

Счастье (Happiness).

В современном понимании счастье может означать любую степень благополучия - от простого удовлетворения или отсутствия бед до сильнейшего переживания радости или полноты. Более полно это понятие раск-рывается в Св. Писании и подтверждается в человеческом опыте.

Теологические аспекты. Счастье, по Св. Писанию, всегда сопутствует какойто более высокой ценности. Человек, видящий в счастье главную цель своей жизни, обречен на разочарование. Иисус ясно указывает, что тот, кто хочет прожить эту жизнь для себя, упускает возможность причаститься истинной жизни(Мф 16:25).

Каковы же высшие ценности, несущие с собой и удовлетворение, и радость?

(1) В Пс и других книгах Библии мы видим, что счастья достигают только те, кто впустил Бога в свою жизнь (Пс 144:15; Притч 16:20). Человек, будучи смертным, должен найти для себя какойто вечный, абсолютный ориентир, иначе жизнь его в конечном счете окажется бессмысленной. Он был создан по образу и подобию Божьему и для общения с Ним. Истинное счастье становится реально возможным, только когда человек вступает в правильные отношения со своим Создателем.

(2) Счастье никогда не дается тем, у кого нет нравственных основ (Притч 29:18; Пс 128:1). Жизньбез этих основ недостойна человека. Бог не бросил человечество блуждать во мраке в поисках нравственных абсолютов. Он дал нам Десять заповедей как основание всякого блага.

(3)Счастье приходит только к тем, кто стремится жить в согласии с ближними (Пс 133:1; Мф 19:1819; 1 Кор 13). Можно сказать, что жизнь человека богата или бедна в зависимости от качества его отношений с ближними. Иудейекая и христианская вера всегда была основана на отношении: Бог соотносится с нами, посылая нам свою благодать через веру, и помогает нам жить в отношениях взаимной любви. Без этой любви мы чувствуем себя одиноко и неуютно.

(4) Счастье приходит к тем, кто милостив к обездоленным (Притч 14:21). Благотворя ближнему, мы испытываем радость и удовлетворение. Сочувствуя и помогая людям, к-рые не могут ничего дать взамен, мы приобщаемся к божественной жизни.

(5) Счастье приходит к тем, кто относится к своему труду как к дару Божьему (Быт 2:15; Притч 12:27; 1 Фес 4:11; 2Фес 3:613). Человеку изначально назначено созидательно участвовать в жизни этого мира. Бог дал Адаму место для обитания и определил ему поле деятельности. Место обитания нуждалось в его труде. Труд человека был выражением его родства с Богом (богоподобной природы). После грехопадения труд перестает быть радостью и становится тяжкой обязанностью (" В поте лица твоего будешь есть хлеб..." - Быт 3:19); однако, осуществляя план нашего спасения, Бог имеет целью преображение человеческого труда, как и самого человека. Поэтому справедливо будет сказать: счастлив человек, получающий истинное удовольствие от своего труда.

(6) Счастье приходит к тем, кто обладает истинной мудростью (Притч 3:13). Мудрость - это способность нашего духа/разума воспринять истину как единое целое. Она начинается с Бога, не раз являвшего себя людям в ходе истории (Притч 9:10). Жизнь того, кто обладает мудростью, полна и гармонична (Флп 4:59). Гармония эта заключается в глубинном принятии самого себя, других людей, жизни в целом (Флп 4:12). Мудрый человек не тратит жизнь на пустяки и не гоняется за тщетой (Мф 23:23). Он живете верой, благоговением, благодарностью и надеждой, и это дает ему радость существования и отк-рывает путь к счастью.

Психологические аспекты. Чем больше человек развит в духовном и психологическом плане, тем больше его потенциал счастья. Тот, кто настолько озабочен безопасностью, страхами и депрессиями, что не в состоянии отказаться от защитных реакций, замыкается в себе, утрачивает непосредственную связь с жизнью и в конечном счете едва ли может быть счастливым.

(1) Полноценный человек не искажает реальность в угоду собственным желаниям. Истинное счастье - не иллюзия и должно быть основано на реальности.

(2) Счастье не исключает боли или страдания, однако несовместимо со скепсисом, унынием и неверием в себя.

(3) Тот, кто стремится до конца peaлизовать свои уникальные способности, с большой долей вероятности сможет познать, что такое счастье.

(4) Достижение счастья становится более вероятным, когда мы готовы учиться на опыте, отк-рыты переменам, обладаем достаточной гибкостью, чтобы приноравливаться к меняющимся обстоятельствам. Консерватизм не дает нам двигаться вперед вместе с жизнью.

(5) Любовь - первейшая психологическая потребность каждого человека. В любом возрасте сознание того, что мы любимы, оказывается наиболее важным для нашего душевного благополучия. Счастье всегда связано с любовью.

С. Davis (пер. Т. В.) Библиография: G.Bertram and F. Наиск, TDNT, IV, 36470; S.?. Blank,ЮВ. 11,523; L.H. Durand, The Psyhology of Happiness; V.J. McGill, The Idea of Happiness; F.B. Minirthand P. D. Meier, Happiness Is a Choice.

См. также: Гедонизм.

Scientia media. (Букв. - "среднее знание".) Многие теологи утверждали, что Бог знает мир, поскольку знает себя. Ему известно, что возможно и невозможно в мире, поскольку Он знает, что Он может и чего не может; это знание называется "знанием простого понимания" и "необходимым знанием" (поскольку оно вытекает из самой природы Божьей). У Бога есть собственный замысел о мире, поэтому Он знает и то, что происходит в мире (в прошлом, настоящем и будущем- с нашей точки зрения); это знание называют " знанием вйдения", или "свободнымзнанием" (поскольку оно вытекает из свободных решений Божьих о становлении мира). Это различие предложили Фома Аквинский и его последователидоминиканцы. Но в XVIXVII вв., чтобы утвердить католическую теологию против протестантизма и янсенизма, иезуиты сочли, что это различие умаляет человеческую свободу. Они предложили третью форму божественного знания - т.н. "среднее знание", или Scientia media. Это знание (1) того, что могло бы произойти при определенных обстоятельствах, и (2) не связано ни с природой Божьей, ни с Его замыслом о мире, но лишь со свободным решением твари. Бог знает, что будет, если Давид останется в Кеиле, и что будет, если он не останется (1 Цар 23:113); Он это знает не потому, что управляет ходом истории, но потому, что Ему известно, какие решения примут люди независимо от Его верховной воли. Эту концепцию поддержали лютеране (напр., Квенштедт), а также Арминий и нек-рые его последователи. Согласно же реформатской теологии, Бог знает, что может произойти в будущем при любых условиях, и знание это не основано на свободной воле человека. Человеческие решения - утверждают реформаты - лишь следствия вечного предопределения (см. Деян 2:23; Рим 9:1018; Еф 1:11; Флп 2:13).

J.M. FRAME(nep. А.К.) Библиография: Н. Bavinck, The Doctrine of God: ?. Heppe, Reformed Dogmatics; С. Hodge, Systematic Theology, I, 397^01.

См. также: Предведение.