Глава 29

Глава 29

1-9 Призывая жертвовать на строительство храма, Давид следует примеру Моисея (Исх. 25,1-8; 35,4-9.20-29). Летописец же, передавая слова Давида, предвидит, что его современники скоро забудут о необходимости щедрых пожертвований в новоотстроенный храм (Агг. 1,2-11; Мал. 3,8-10; см. ком. к 2 Пар. 24,10-12 и 29,31).

1 молод и малосилен. См. ком. к 22,5.

2-5 Давид сообщает народу о том, зачем он собирал свои богатства: все они предназначались для строительства храма, которое должен осуществить Соломон (см. ком. к 22,5 и 27,1-34).

3 есть у меня сокровище собственное… его я отдаю. В дополнение к добытому на войне Давид отдает на нужды строительства и свое собственное имущество. Щедрые пожертвования Давида должны были стать примером для членов восстановленной общины (см. ком. к 29,18).

10-19 Давид благодарит Бога за все, что Он позволил ему совершить (29,10-13), и просит о продолжении Божественной поддержки Израилю и Соломону (29,14-19).

11 Твое, Господи, величие… великолепие. Это, вероятно, источник традиционного окончания молитвы Господней (Мф. 6,13).

13 имя. См. ком. к 13,6.

14-16 Хотя Давид и положил все силы на приготовления к строительству Соломоном храма, он осознает, что все, сделанное им, на самом деле было подано ему всесильной рукой Господа. Про себя же Давид знает, что без Божиего благословения, он был бы бессилен (2 Пар. 1,9; 20,6.12).

14 кто я..?. См. ком. к 17,16 и 2 Пар. 2,6.

16 имени. См. ком. к 13,6.

18 сохрани… сие расположение мыслей сердца народа Твоего. Эти слова Давида как будто обращены к современникам летописца, которым надлежит помнить о необходимости бескорыстных пожертвований храму.

19 чтобы соблюдать заповеди Твои. См. ком. к 16,40.

21-25 Рассказ о передаче Давидом престола Соломону летописец завершает описанием праздничных жертвоприношений (29,21), всенародного пира (29,22) и установившейся с воцарением Соломона гармонии в жизни Израиля (29,22-25) (см. ком. к 23,1).

22 в другой раз. Это выражение отсутствует в некоторых версиях Септуагинты (греческого перевода ВЗ) и в Пешитте (сирийском переводе ВЗ), поэтому его можно считать позднейшим добавлением. Но возможно, однако, что летописец помнил о первом, не упомянутом им помазании (3 Цар. 1,32-36). И Саул (1 Цар. 10,1; 11,14.15), и Давид (1 Цар. 16,13; 2 Цар. 2,4; 5,3) получали помазание не один раз.

воцарили Соломона… а Садока во священника. Свои надежды на будущее Израиля летописец связывал с тесным сотрудничеством царей из рода Давидова и священников из числа потомков Садока (см. ком. к 6,1-53).

25 какой не имел прежде его ни один царь у Израиля. Летописец считал царствование Соломона более славным, нежели царствование Давида, и, в частности, потому, что именно при Соломоне был построен храм.

29.30 в записях. В своем труде летописец опирался, кроме книг Царств, на многие другие письменные источники (см. Введение: Автор).

Вторая книга Паралипоменон

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Ранняя еврейская традиция признавала Ездру автором Паралипоменона. Однако весьма сомнительно, чтобы написание книги относилось ко времени Ездры (см. Время и обстоятельства написания). Общепринято мнение, что книга написана неизвестным автором, который создал свой труд по истории Израиля и Иудеи на основании богатого литературно-исторического материала (напр., книг царств), а также нелитературных источников (см.: Первая книга царств. Введение: Автор).

Время и обстоятельства написания

Книги Паралипоменон были написаны для вдохновения и ободрения переселенцев, возвратившихся из вавилонского плена, и утверждения их в нормах и традициях, свойственных народу Божию, живущему в земле, обетованной их предкам. Трудно с полной определенностью сказать, в какие именно годы этого восстановительного периода была написана книга, хотя некоторые упомянутые в ней социально-политические особенности характерны для первых групп переселенцев, возвратившихся на родину (см., напр., 1 Пар. 3,17-24), и могут быть соотнесены с периодом после служения Ездры и Неемии - около 400 г. до Р.Х. (см.: Первая книга Паралипоменон. Введение).

Характерные особенности и темы

Книги Паралипоменон излагают историю Израиля и Иудеи, чтобы таким образом дать богословски обоснованный ответ на три фундаментальных вопроса, вставших перед евреями, возвратившимися из плена: 1) как определить, кто является наследниками Божиего обетования после изгнания из земли обетованной и возвращения в нее; 2) что произошло с их главными политическим и религиозным установлениями - престолом Давида и храмом - и какие взаимоотношения будут между ними в постпленный период; 3) как людям осмыслить опыт пленения и возвращения на родину в свете Божиего закона и благодати, Его суда и прощения. Рассмотрение этих вопросов, начатое в Первой книге Паралипоменон, продолжает вторая книга.

Объединенное царство (1 Пар. 9,35 - 2 Пар. 9,31). Летописец рассматривает царствования Давида и Соломона как период славы Израиля. Сосредоточивая внимание на положительных качествах этих царей, он умалчивает об их недостатках и ничего не говорит об обрушивавшихся на них напастях, о которых рассказывают книги царств (см. ком. к 1,1 - 9,31; 1 Пар. 11,1 - 29,30). Как известно, Давид и Соломон царствовали над всеми землями и коленами Израиля (см. ком. к 1 Пар. 11,1). Своим мудрым правлением (2,11; 9,8; 1 Пар. 14,2) и попечением о храме (7,11-22; 1 Пар. 22,1) они способствовали процветанию Израиля.

Этот период объединенного царства служил основой для надежд, которые питала восстановленная после плена община. Род Давидов и Иерусалимский храм были избраны Богом в качестве орудия благословения Его народа во всех его поколениях.

Но благословение это можно получить только при соблюдении определенных условий. В качестве образца для подражания летописец представил фигуры Давида и Соломона. По примеру этих царей восстановленная община должна была следовать идеалам объединенного царства. Основными условиями получения Божиего благословения являлись смиренное и полное упование на Господа, сохранение царской линии рода Давидова и попечение о храме.

Разделенное царство (10,1 - 28,26). Повествуя о том периоде истории Израиля, который начался царствованием Ровоама и окончился царствованием Ахаза, летописец основное внимание уделяет событиям, происходившим в Южном царстве - Иудейском. Черпая сведения из книг царств, он тем не менее опускает многое из того, что в них сказано о царстве Израильском, будучи убежден, что наиболее важные исторические события происходили именно в Иудее, где сохранялось правление царей из рода Давидова и где находился храм.

Царей, правивших в этот период, летописец оценивает с точки зрения приверженца объединенного царства, применяя в отношении их следующие критерии (см. Характерные особенности и темы: Благословение и суд Божий): хранил ли тот или иной царь верность Закону Моисееву; стремился ли сохранить порядок храмового богослужения в том виде, в каком он был установлен при Давиде и Соломоне; прислушивался ли к поучениям священников и пророков; надеялся ли на поддержку иноземных союзников или же со смирением и молитвой искал Бога. Одних царей летописец оценивает отрицательно (израильских царей: Иорама, 21,4-20; Охозию, 22,1-9; Ахаза, 28,1-27); других - положительно (иудейских царей: Авию, 13,1 - 14,1; Иоафама, 27,1-9). В большинстве случаев в правлении каждого из царей он выделяет с одной стороны - годы, отмеченные верностью завету, а с другой - годы отступничества (иудейские цари: Ровоам, 10,1 - 12,16; Аса, 14,2 - 16,14; Иосафат, 17,1 - 21,3; Иоас, 22,10 - 24,27; Амасия, 25,1-28; Озия, 26,1-23).

Обо всем этом летописец рассказывает с целью показать, что условия существования Израиля всегда зависели от того, насколько он оставался верен идеалам объединенного царства. Такой верности неизменно сопутствовало Божие благословение, в то время как отвернувшийся от Бога столь же неизменно бывал наказан. Победа, благоденствие и процветание были с теми, кто искал Господа; тех же, кто забывал о Нем, преследовали поражения, смуты и болезни (см. Характерные особенности и темы: Благословение и суд Божий).

Эта часть исторического повествования объясняет членам восстановленной после плена общины их положение и определяет необходимый образ действий. Подобно тому, как некогда иудейские цари испытывали на себе Божий гнев за неверность завету, так и община наказывается трудностями за то же самое. Испытания эти были вызваны не нарушением Господом Его заветных обетовании, а несоблюдением обязательств перед Ним самой общиной.

Воцарением Езекии открывается новая эпоха истории Израиля. Летописец рисует этого царя в образе нового Давида/Соломона, поскольку он сплотил всех верных сынов Израиля и Иудеи вокруг престола Давидова, восстановив храмовое богослужение и празднование в храме Пасхи (см. ком. к 29,1 - 36,23). Однако и этому объединившемуся народу пришлось не раз пережить периоды падения, каковыми стали времена отступничества Манассии (33,1-10), нечестивое царствование Амона (33,21-25) и эпоха последних перед вавилонским пленением царей (36,2-14). И все же после каждого из таких падений Бог по милости Своей восстанавливал народ: Манассия раскаялся и был возвращен на царство (33,11-17), за нечестивым царствованием Амона последовали благотворные преобразования Иосии (34,3 - 35,19), а пленники в конце концов возвратились на родину (36,22.23).

Эта часть произведения летописца также должна была вселить в читателей надежду. Трудности, переживаемые вновь объединившимся царством, отступали. Стоило народу Божиему покаяться, как Бог снова возвращал ему Свое благословение. Летописец напоминал читателям, что милость Божия распространяется и на них, что и им также будет сопутствовать Его благословение. Описанные им события, кроме того, объясняли, каким должен быть народ, который стремился полностью восстановить царство после возвращения из плена: такому народу надлежало со смирением обратиться к Богу и жить, храня верность Ему.

Первоначально книги Паралипоменон заглавия не имели. В еврейской традиции они именуются словом, обычно переводимым как "летопись" или "события дней". Это слово часто фигурирует в книгах царств с уточнением, какая именно летопись имеется в виду (см., напр., 3 Цар. 14,29). В других местах Ветхого Завета оно встречается без каких-либо уточнений (Неем. 12,23; Есф. 2,23; 6,1). В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) эти книги названы "то, что было пропущено" (Паралипоменон) и рассматриваются как дополнение к историческому повествованию книг царств. Иероним, а вслед за ним и Лютер называли их "летописью всей священной истории". К такой формулировке и восходит принятое в наше время на Западе заглавие этих книг: Первая и Вторая книги хроник.

Содержание

II. Объединенное царство (1 Пар. 9,35 - 2 Пар. 9,31)

А. Саул (9,35 -10,14)

1. Родословие (9,35-44)

2. Кончина (10,1-14)

Б. Давид (11,1 - 29,30)

1. Давиду оказывается всеобщая поддержка (11,1 - 12,40)

2. Приготовления к возведению храма (13,1 - 29,30)

а) централизация богослужения (13,1 - 16,43)

б) Давид получает повеление начать приготовления к строительству храма (гл. 17)

в) войны Давида (18,1 - 20,8)

г) избрание места для будущего храма (21,1 - 22,1)

д) назначение строителей (22,2-19)

е) распределение служащих при храме (23,1 - 27,34)

ж) всенародное празднование и завещание Соломону построить храм (28,1 - 29,30)

В. Соломон (1,1 - 9,31)

1. Его мудрость и богатство (гл. 1)

2. Помощь соседей (гл. 2)

3. Строительство и украшение храма (3,1 - 5,1)

4. Освящение храма (5,2 - 7,10)

5. Явление Господа Соломону (7,11-22)

6. Завершение устроения храма (8,1-16)

7. Международное признание (8,17 - 9,12)

8. Мудрость и богатство (9,13-28)

9. Кончина (9,29-31)

III. Разделенное царство (10,1 - 28,26)

А. Ровоам (10,1 - 12,16)

Б. Авия (13,1 - 14,1)

В. Аса (14,2 - 16,14)

Г. Иосафат (17,1 - 21,1)

Д. Иорам (21,2-20)

Е. Охозия (22,1-9)

Ж. Иоас (22,10 - 24,27)

З. Амасия (гл. 25)

И. Озия (гл. 26)

К. Иофам (гл. 27)

Л. Ахаз (гл. 28)

IV. Воссоединенное царство (29,1 - 36,23)

А. Езекия (29,1 - 32,33)

Б. Манассия (33,1-20)

В. Амон (33,21-25)

Г. Иосия (34,1 - 36,1)

Д. Наследники Иосии (36,2-14)

Е. Вавилонский плен и освобождение из него (36,15-23)

КОММЕНТАРИИ